古代的相术怎么样
春秋战国时期形成的相术，已经明显地褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩，代表了相术最正统的指导思想，主要呈现三大特点：
一是根据观察人的形态面貌来判断其吉凶，这也是相术最基本的特点。如《左传·文公元年》中记载：元年春，王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰： “谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后予鲁国。”公元前626年，周天子派遣内史叔服赴鲁国参加葬礼，公孙敖听说此人能替人相面，就让自己的两个儿子出来见他。叔服说：“谷这儿子可以祭祀供养你，难这个儿子将来可以安葬你。谷的颌很丰满，他的子孙必定在鲁国兴旺起来。”相术诞生的原因是什么
从相术的准则来看，人的下巴称之为“地阁”，代表一个人晚年的运气。由于谷这个人的下巴长得很丰满，叔服就据此推断他暮年的运气颇佳，从而庇护他子孙在鲁国兴旺起来。
二是春秋战园时期的相术不仅以对象的形态为判断依据，还联系对象的声音。如《左传》中记载了这样一个例子：初，楚司马子良生子越椒。子文日：“必杀之。是子也，熊虎之状而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。谚曰‘狼子野心，，是乃狼也，其可畜乎？”子良不可。楚国的司马子良生了儿子越椒，子文劝说：“一定要杀了他！这个小予，有熊虎的形状、豺狼的声音，不杀，必然灭亡若敖氏了。俗话说‘狼子野心’；这小子是一条狼，难道能够养着吗？”子文的相术手段就是以对象的外形结合声音作出狼子野心将伤人的预测。相术诞生的原因是什么
春秋战国时期相术的第三种情况，就是以对象的面貌气色来推测他的生死寿天及内在性格。如《吕氏春秋》记载了赵筒子与其家臣尹铎的一段对话，其中尹铎有这样一句话：臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑。高诱解释说： “敦，厚也。土色，包黄也。土为四时五行之主，多所戴爱，故能辱忍丑也。”尹铎从他老师那里听到过一种相人之术，即相貌敦厚、面色土黄的人善于忍辱负重。
在今天看来，这种最早的相术样式无疑是一种落后愚昧的文化现象，但在当时，它不仅是中国古人对个人命运积极而严肃的思考，而且还是一种对生命原理的有益探索。最明显的是，它的出现是对当时更为愚昧的神权政体和天帝命论的巨大冲击，代表了一股进步的潮流。
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