战国时期的相术
夏、商、周三代的先民，对“命”的敬服，引发了人们对命运的进一步的思考，到了春秋战国时期，随着这种思考的进一步深入，再加上其他文化气候的催促，相术自然而然地产生了。
相术的诞生
据考证，相术的最早记录可以追溯到公元前7世纪春秋时期之际。它首先兴起于统治阶级内部。如《左传·文公元年》中就记载有公叔敖请叔服为儿子看相的史实。《逸周书·太子晋解》中也有师旷见到太子晋的面色火红，认为这是短命的预兆一说。从以上这些极为有限的记载中可以看出，看相的风气至少春秋时已在贵族中形成。战国时期的相术怎么样
到了战国时期，看相的记载逐渐多了起来，相命的风气也从贵族阶层蔓延到民间。如战国时著名军事家孙膑求学于鬼谷子，有一天他们在山谷中谈道时，鬼谷子忽然看见孙膑脸上有凶恶之气出现，便惊异地说： “黑赤之气缠于岳渎，此为珠玉陷于泥中，主身陷牢狱，而有性命之险。”孙膑后来果有此难，几至送命，致使身体被剜而终身残废。根据这些记载，再结合苟子“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之”的慨叹来看，至战国，相命的风气已初步形成了一种民俗。
栩术诞生的原因
相术之所以能在春秋、战国时出现，是因为它遇到了适合自己萌芽和发展的社会环境和精神气候。
进入春秋时期，经济制度、政治制度、社会组织较之以前都发生了根本性的改变。殷王朝的被推翻，带来了神学政治的危机；西周末年，国人暴动，打破了天子国君神圣不可侵犯的谎言；井田制的破坏，直接动摇了政治上以氏族血缘为基础的宗法制的分封制……这些都为人们思考命运打开了更为广阔的思路，当时的有识之士已经开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。如圣人必具圣相的传说，就是这种探求的一个例子。战国时期的相术怎么样
圣人必具圣相是人们根据关于尧、舜、汤、武等先王的传说故事演化而成，因为据说这些先王相貌古怪，如尧眉八彩、舜目重瞳、文王四乳等。这样的推演尽管十分幼稚，还没有褪去神学的色彩，但能从以前的以血缘远近为依据来决定命运的天帝命定论，转变到不论人的血缘关系，而以人的体形为依据的自然命定论，标志着时人对自我命运的最初思考。对这一观念进一步深究和具体实践，就形成了我国命理学中的最早样式，即以人的形相是否特殊来推究人的命运的相命之术。
与此同时，人们关于命运的另一思路是从当时盛行的相畜风俗得到启发的。《吕氏春秋观表篇》对相马记述颇详：“古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相尻，投伐褐相胸胁，管青相胰肠，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后，凡此十人者，皆天下良工也。”可见当时相畜的风气很盛行，而且专业性颇强，分工二颇细。最重要的是，人与万物活于天地间，生生息息，确有不少类同之处，这就引起了古人的联想，即动物的考察方向和方法，亦可引用到万物之灵的人身上，正是“非独相马然也，人亦有征，事与国皆有征”。
自此，相术诞牛并逐渐发展起来，也建立了初步的理论基础。
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