从先天八卦讲乾为天为父，属金，方向西北，季属秋，时为戌、亥，数为一。这些在前面就应当有说过。
六十四卦中属乾宫的卦有：乾为天（重乾），天风姤（乾巽），天山遁（乾艮），天地否（乾坤），风地观（巽坤），山地剥（艮坤），火地晋（离坤），火天大有（离乾）。乾宫八个卦五行均属金。
除却这些，乾为至阳至刚，马行健，在身属头，天圆。
万物类象我到现在也没有完全记住。我是用到了再翻书。我认为，一个类象应该理解而不是强记，理解了之后自然记住，如果强记，反而会弄混乱了。类象这个可以慢慢来，时间一长，有所领悟后，自然能说出哪个卦代表什么了。
比如：乾卦三阳爻，纯阳刚健，故为天，天体圆运动不息，故为圆。天生万物，如君王管理万民，如父亲主管一家,故为君．为父。纯阳爻刚强坚固之象，所以象金、象玉、象冰。阳盛则色极红，故为火红、大赤色。刚健为马，树上的果实圆形故为木果。由此可知，凡是积极的向上的、刚健有力的、权威的、圆形的、男性长辈、珍贵的、富有的、寒冷的、坚硬易碎的，在上的等等事物都归于乾卦。
又如汽车，应该归到哪个卦象中呢？乾兑为金属，故可以代表车。震为动，坎也有流动之象，故可以代表行进中的车。艮为止，故可以已经停止了的车
又如电脑，如果你用电脑收发消息，那就是巽，如果是用看、写文章，那就是离，如果是用它听歌，那就是震，如果是用它与别人开音频说话，那就是兑……
一点拙见。
“乾卦代表戌亥年月日时”，这一点我至今没有见到有人用过，一般断时间都以旺衰论之，那么就是申酉金和辰戌丑未土了。这个可以先不记。
类象的最后还有一句话：“万物之象，庶事之多不止于此。占者宜各以其类而推之耳。”世间万物皆可归于八卦，这就需要时间去领悟、归纳了。强记并不是个好办法。
心易占卜玄机
天下之事有凶吉，托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义。故乾有健之理，于马之类见之；故占卜寓吉凶之理。于卦象内见之。然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可叶。易者，变易而已矣。至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兑兆，断为马所践，异日果为马所践踏，可乎？且兑之属，非止女子；乾之属，非止马。谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。蹉！占卜之道，要在变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！
【白话释意】
古人将只可意会，不可言传的问题统统归纳为心易，所谓心易就是心意和《易经》结合，心意是讲人的悟性。古人认为心是思想之源，而悟性也产生于心，所以有心意之称，而心易的易在此可解释为易道，即对《易经》的熟练精心程度。天下的任何事都是有规律可循的，这一点不可否认，以古来后映出事务的规律，这是古人发明占法的一个目的。事物都是有规律的，此规律是看不见摸不着的，但是客观存在的这个规律古人用象来表示他的含义，所以说占断是古人认识世界的一种方法，是唯物的方法论，而且经过几千年的总结和证实，这种方法论基本上能体现世界的本源，能反映自认界的客观规律。正因为如此，取象的问题变得越来越重要了。既然断卦要从卦象内见之，世间万物都要从八卦里看出来，当然卦必须代表多种事物，不然的话，卦象只有一个，世界只有八个象，怎么能形成纷繁多彩的世界呢？《易经》认为，易有变易，不是简易的思想，就是说世界万物都是变化的，没有变化也就没有日益进步的世界。变化是世界的本质，但是虽然物质在无时不刻地进行者变化，但是万变不离其宗，他的基本规律是不变的，物质就是物质，绝对不会消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常简单的构造，从这简单的道理变化出缤纷的世界。所以《易经》的预测也是变化的规律。掌握了《易经》的预测方法，还要知道变通的道理。八卦预测的方法是可以由老师教会的，或者通过看书自学而懂的，但是变通的道理是无法教会的，就所谓只会意会，不可言传的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和对《易经》理论掌握的熟练程度。
心易两字，如上解释，心是悟性，易是对《易经》的理解过程。此两者缺一不可，对《易经》理论必须多看多学，从中体会易的道理，对《易经》没有达到熟悉的程度是悟不出来的，所以说，易是心的基础，心是易的发挥，只有对《易经》有一定的认识和理解，才能从中悟出高深的道理来，用于预测就非常准确了。
天下各种事物都含有吉凶祸福，借助易占可以明白其中的玄机。天下各种规律都是没有行迹可触的，借助易象可以蕴藏在表象背后的奥妙义理显现出来。所以，乾卦中蕴含的刚健之义，便可以在马之类的动物身上见到；以占卜之术探明吉凶祸福的变化趁势，也就可以在卦象上见到。然而，如果把卦象上所呈现的义理看作一成不变的，不懂变通之术，就不好了。易是什么？不过就是变通之理罢了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能吗？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便断定这棵牡丹会被马践踏，第二天真的就有被马践踏的可能吗？况且，兑卦的属象并非仅仅象征女性；乾卦的属象也并非仅仅象征马。预言女子折花和马踏牡丹，都有被确切验证的事实，这完全是依据卦象依理推测出的必然结果。占卜的关键，就在于依据卦象与被占之事之间的真实联系，推断出事物发展的必然趁势，明白这种变通之理，就能领会易道的奥妙玄机了。
占卜总决
大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾卦初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜潜伏之类；九二“见龙在田，利见大人”。则宜谒见贵人之类，余皆可仿此。次看卦之体用，以论五行生克，体用即动静之说。体为主，用为事。应用生体和比和，则吉，体生用或克体，则不吉。又次看克应。如闻吉见说吉兆，则吉；闻说凶说见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。
复验己身之动静。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉，俱凶则大凶，有凶有吉，则详审卦辞，及克用体应之类。以断吉凶也，要在圆机，不可执。
【白话释意】
所谓占卜总决，其实就是一种断卦的方法和程序。笔者以为断卦方法只是一种方法，而并非就能以此获得自己所要获得的预言，只能说这些断卦方法是我们常用的几种将译为事物的方式。我们不要大过于迷信这些方法，对于初学者来说，这些方法是必不可少的，所以非常重要，但在学习了一段时间后就会感觉这些方法并非是万能钥匙，都能打开一个个迷一样的卦象。
但是方法虽然这样讲，而所断的卦有一些并非如此，如邵康节先生在“西林寺牌额占”所起出的卦是山地剥卦三爻动变艮为山卦，互卦为坤为地卦，在这个卦中，论爻辞，山地剥的三爻辞是“剥之无咎”，无咎就是没有灾难，应该从辞爻上说是没有凶的，在看体用五行生克，主卦，互卦，变卦，三者都是比和，卦和万事顺遂，应该说也是好的，而邵康节先生为何断凶呢？他的依据是什么呢？原来西林寺是和尚居住的东方，都是男人，为阳，所以应该是阳气盛的地方，显然是不对的，所以说凶，他用了这道理来断卦。
由此说是不是前面所述的断卦方法都是没有用处的？这也不能这样说。客观的前面所讲的断卦方法是前人总结出来的至圣的断卦手段，是非常重要的内容，对初学者来说由其如此，但是在学了一段过程后，断卦也大有长进了，看卦也能熟能生巧了，到了这个时候，我认为不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出来的信息来看卦断卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了这个阶段，不用方法看卦比用方法看卦更胜一筹，这叫做用活的方法，变通的方法，而创造方法。这样看卦的准确率决不会比用上面的步骤和方法断出卦来的准确率差。当然如果是初学，如果对《易经》及其预测方法还没有看透看熟的话，绝对不用扔掉方法。否则，就会邯郸学步，而一事无成。对于初学者来说，断卦方法是至关重要的内容。占卜的方法大抵如此：
在得到“大成之卦”后，先根据《周易》中爻辞推断吉凶，例如，见到乾卦初九“潜龙勿用”，即理解为各种事物不能称心如意，属于隐忍等待时机之类的事情。见到九二“见龙在田，利见大人”，即理解为适宜谒见富有之人，尊贵之人等等。其余情形，其次类推。再看成卦的体用关系，根据五行的生克推断吉凶。体用就是动静之说。体为主，用为事。用生扶体或比和，就会吉利；体扶生用或克制体，便不吉利。
在看成卦时的克应。所谓克应，即成卦时周围阴阳之变化的事物中所含的吉凶信息。例如，有听到人讲吉利的说话的话，瞧见吉利的苗头，便是吉利的事情发生。听到有人将凶险的话，瞧见凶险的苗头，便会有凶险的事情发生。见到圆形的事物，便预示着事情容易办成。见到缺损不全的事物，便预示着事物最终要办坏等等。第四：查验自己在占卜时的各种情况。自己以坐姿成卦，预示着事物的成功将会迟缓，自己以走姿成卦，预示着事情会迅速成功。自己以跑姿成卦，预示着将以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，预示着事情的成功最为迟缓等等。
以上四点有做到了，就会全面掌握了占卜之术。占卜时必须以易卦为主，以克应关系为次。二者都吉利，就会有大吉利的事情发生。二者都凶险，就会十分凶险的事情发生。既有吉利又有凶险，就要仔细审查卦辞以及克，用，体，应之间的关系，来推断时吉利还是凶险。占卜的关键，就在于变通变易，而不能死认理。
占卜论理决
数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。一理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占卦得震，以理论之，冬月岂有雷声；当有风撼震动之类。既知以上数条之决，复明乎理，则占卜之道余蕴矣。
【白话释意】
象数学说固然有独到之处，但必须参照易理加以探究，而后占卜才能推衍完备。如果仅仅论数而不论理，九难免限于只是从一个侧面看问题。便占卜灵验了。况且，如占饮食得到震卦，震卦属龙，按正常道理来说，宴席之上，龙是不可能得到的，应当以鲤鱼之类而代之。又如占天时得到震卦，震卦属雷，如果冬月占得震卦，按正常道理来说，冬季哪有雷声？这应当断为是风劲吹而撼动外物的情行。知道了以上几条占卜的原则后，再明了易占的原则，占卜之道也就没有什么神秘了。
先天后天论
先天断卦吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦，先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也，故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。后天起卦，与先天不同，其数不一。今人多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始以太极，两仪，四象，八卦加一倍，数自成乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，故占卜起卦，合以此数为用。又今人起后天卦，多不加时数，得此一卦，止此一动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻，必加时而后可。又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾兑应于庚辛及申酉之日，或坤为戌，亥之日时，兑为酉日时。如震，巽当应于甲乙及木支之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行，卧，坐，立，之迟速，以为事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取决可也。又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。今日以后天卦，却于六十甲子之日，取其时方之魁，破败亡灭迹等，以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。
【白话释意】
用先天起卦之法断吉凶，只根据卦象来推测，不常使用《周易》的爻辞；用后天起卦之法断吉凶，则用爻辞兼看卦辞。为什么要这样呢？因为先天起卦之法认为：成卦之前，易数即已存在，即易的规律存在于《周易》成书之前，是文辞之前的《周易》。因此，不必使用《周易》的爻辞，而专用卦象进行分析推断，后天起卦之法则认为，得到卦象以后，必用卦辞爻辞，《周易》是文辞之后的《周易》，所以占卜时既用爻辞，又用卦辞。
此外，后天起卦之法与先天起卦之法的区别，还在于卦数不同。现在人们多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，为后天应用的数目。其原因就在于古代先贤圣哲作《周易》画卦，最初是以太极，两仪，四象，八卦的加一倍，自成一个乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的先天数体系。所以，以后天八卦起卦，便以先天八卦为用。现在人们以后天八卦，也以洛书起卦，多不加上时间数，得到这一卦，只有一爻的变动，看不出所谓的“移易变通”的规律。所以，后天起卦之法的起卦定爻，一定要加上时间因素。
以先天起卦之法确定事物的克应日期，只取卦气的旺衰。如乾兑属金，克应的日期就定在庚日，辛日几五行中属金的日子，或定在戌，亥日属乾的位置，或酉日属兑的位置。如经占卜得到震巽卦，克应的日期就定在甲，乙日，以及五行中属木的日子，或定在卯日属震的位置，或辰日属巽的位置。
后天起卦之法是以卦数加时数的总和，而分为“走”，“睡”，“坐”，“立”等不同快慢情况，作为事物的克应日期。卦数，时辰之类，只能应验眼前之事，不能推断遥远之事。必须综合先天和后天的卦数，才能准确无误地断出吉凶。
大凡占卦时推断吉凶，易理精通的人，只需在全卦的体用生克关系中寻找信息，并参照《周易》上的爻辞，这就可以了。
如今，后天起卦之法却是根据六十甲子的纪日，取占断当日的时辰，方位的星名，以及残破，败亡，灭迹等征象，以此来帮助推断吉凶。原因就在于天文历史中的时间选择，与《周易》并不相干，所以不能一味依据《周易》的卦辞进行占卜。
卦断遗论
凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者，如起例中西林寺额，得山地剥，体用互便，俱比和，则为吉，但仍不吉，何也？盖寺者，纯阳人居住的地方，而纯阴爻象，则群阴剥阳义象显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时，必有当日之应。又有“如何”二字带口，为重兑之义也。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛悲鸣，占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜。而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其凶，而《易》爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可执拘于一也。
【白话释意】
大凡占卜决断吉凶，固然要以体与用二者的关系为主，但也有不拘泥与二者的时候。如占卦起例中占西林寺碑额，得卦为山地剥，体，用，互，变――此四者都是比和，应该为吉。而仍推断为不吉，原因何在呢？这是因为庙宇是“纯阳之人”和尚居住的地方，而占卜得到的却是群阴爻象。那么，众阴爻剥蚀阳爻的象征就太明显了。因此，道理简单了，也就不必拘泥于用，体之义了。又如，有人问“今日动静如何”。得卦为地风升，初爻发动，用卦巽木克体卦坤土，本应断为没吃没喝了，却断为有人相请，虽然饮食不多，而最后有人相邀，是何道理？因为特定的占卦人正处在当日，当时，必有所克应；而且“如何”二字都常带口，为重兑之义。又有用卦为吉的情况，如“少年有喜色占”。占卦得山火贲，就是如此。又有用卦不生体卦，互卦，变卦都克体卦，被断为凶的情形。如“牛哀鸣”占卦得地水师，就是如此。如上例中因为“少年有喜色”，占卦便可大略推断其有喜事，而《易经》爻辞又有“束帛戋戋”的吉辞，有以上两种吉兆，再加上互卦，变卦皆生卦体，便更见其吉利了。虽然用不生体不吉利，但也无妨害。牛鸣的声音悲哀，占卦则可大略推断其将有凶陷。而且《易经》爻辞又有“愈尸”即以车载尸的凶辞，互卦，变卦均克制体卦，变更见其凶。虽然用卦不克制体卦，但最终还是无法掩盖其凶险的象征。原因就在于用《易经》断卦，应当辅以明白的易理予以验证，不可拘泥于一端。
总结：一、万物万事依理可寻。
二、按占卜总诀所说：先看爻辞，后看体用，再见外吉。占应时机以行快止慢为分。
三、万物所属不可拘泥不化，要依理。
四、先得数后得卦者先天断，以体用为先，不看爻辞，取卦气定应期，如乾应申酉（乾旺于秋）；（这点不知道理解得对不对，还请提点，谢谢）。先得卦后得数者后天断，按占卜总诀论。
八卦心易体用决
心易之数，得之者众。体用之决，有之者罕。余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数，初见起例，仅知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心得之决，而后占事之决，疑此有定。据验则验，如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克，比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是《易》数之妙始见，而《易》道之卦义备矣，乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之。
【白话释意】
“心易”（属于《周易》抽象理论）中的易数变化之道，得到传授的人较多；而关于体与用这二者变化之道的秘诀，懂的人就很少了。我自小就读《周易》，长大后又参加术数之学，这才开始得心易卦数中的真髓。起初占卦起例，只知道占卜吉凶，犹如以蠡测海，茫然不着边际。后来我得到智者的点拨，被授以体用心易的秘诀，从此之后占卜事理，判断吉凶疑难才开始有了把握，只要占就灵验，就像周朝神射手繇基射箭一样百发百中。由此，我悟出占卜的要义在于分辨体卦与用卦，考察它们之间的五行生克相合之理，从而明白所占事物中的吉凶悔吝的玄机。于是，易数的玄机开始发现，而易道的卦义全数具备。世上确有高人，只是很难碰上。能得其传授，可谓三生有幸，不可轻易再传授他人。
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