从坐相看出一个人的心理性格
（导读）相术中心相有哪些分类？相术家在讨论心相时，反复强调德为形先的重要概念。按照封建时代的道德观念，忠君尽孝是人之大伦，相术认为，人备大伦之德，始终都会得到报偿的。所谓“能忠于君，孝于亲，为众德之先，众行之表，不得阳赏，必为阴报，不在其身，而及其子孙”。忠君尽孝以外，“德”的概念十分广泛，举凡一切符合封建道德、人伦规范的言行举止都属于“有德行”。
除了上述三十六善外，许多相士根据自己的实践和对道德观念的理解，不断有修订补充。例如，相士郭林宗观人有九德之说，何谓“九德”？一日容物之德，二日乐善之德，三日好施之德，四日进入之德，五日保常之德，六日不忘之德，七日勤身之德，八日爱物之德，九日自谦之德。也有取自不同的需要，有所谓“八善”、“十德”、“二十八善”之类，虽然总的来说是大同小异，但表明相士在观察人心方面确实是比较重视，而且也是下过工夫的。
相士在观察心相的实践中，逐步总结出一些可供操作的方法。《风鉴》曰“上相之士不相身面”，意为人的品德智慧藏在内心和行为中，形相不能作为确定贤愚善恶的根据。《鬼谷子相辨微芒》云：“以貌观人，失之子羽；以言观人，失之宰予。宣尼犹言，矧庸术乎？”“执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。”如果道德修养甚佳，虽然形相较差，亦可改变前途命运，这就是所谓“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭”的道理。金代张行简撰《人伦大统赋》因此确立了“心生相貌立镦基”说，“借使修德于心，吉凶可易”，“心发善端诸福集”。秘诀云：“心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理尽矣。具有美形未见有减，惟福自减耳；培养方寸，生理全矣。虽有恶形，未尝有改，惟福自增耳。学术者此不可不知。”可见，“心生相貌”是指“心”与“形”互补互益，“心”可补“形”之不足，“形”可受“心”之影响。“心”如此重要，也就不难理解“未观形貌，先相心田”了。
在相士看来，“气”乃“充乎质，质所以运乎气”，气是用来安形的，形又可以保气，一个人气神安宁，则“喜怒不足以乱其神，得失不足以动其气”。在这种认识的基础上，相术家把气与心相联系起来，又形成了关于“心气”的学说。《太清神鉴·杂说上篇》云：“有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也，故气欲舒缓而静。”
《太清神鉴·论气》云：“是以善人之气，不急不暴，不乱不躁，宽能容物，若大海之洋洋，和能接物，类春风之习习；刚而能制，万态不足动其操；清而能洁，千尘不足汗其色。小人反是，则不宽而隘，不和而戾，不刚而懦，不清而浊，不正而偏，不舒而急。但视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人可辨矣。”
由气而及心态，这是中医诊病的主要方法之一。相术家据此而发挥，从心相的角度讨论了“心气’’的关系，这种方法因为有“气”作依据，也就比一般讨论心相的论述更加具体可鉴了。
“心术”原指思想和心计，自苟子在《非相》中讨论“心术”后，后世的相术家论述心相时多用“心术”来指人的善恶心态。《太清神鉴—心术论》专门讨论心术的正与歪、可取与不可取，所谓“正心术”、“乖心术”，其内容显然是社会伦理道德的标尺度衡出来的，其“可取”与“不可取”则是中国传统文化（儒家文化）关于人品美恶的分水岭。但是心相的美恶标准定出来后，怎样观察评价一个人的心相呢？如果说，形相还有一些客观依据的话，那么心相的揣度由于没有固定的可观物，岂不是瞎子摸象，任意评说？评论人品，儒家先祖教导人们要“察其言，观其行”，然而相士怎么可以在看相的短暂时间内“观其行”呢？
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