从坐相可以看出一个人的吉凶祸福
（导读）心相在相术中有着什么样的用途？一种情况是，由于心相的观察没有具体的观照物，心相被一些相士拿来作其相术的装饰以蛊惑人心，或者乘心相无物可依的空隙，把相的内容任意割裂或填塞，为其花言巧语提供了一个空间，以掩饰其形相水平的不足。这种现象固然不为真正的相士所取。那么真正的相士在操作过程中怎样对待心相之用途呢？
可以从两个方面来讨论：
第一，在充满吉凶福祸的漫漫人生旅途中，形相可以看成是命运好坏之“硬件”，心相则可以看成是命运好坏之“软件”，硬件与软件的有机结合构成事物发展运作的良性系统，形相与心相的有机结合则形成物质与精神的高度聚合，使具有一定形相和心相的人沿着一定的命运旅途前进。形相与心相分属于两个领域，但又经常处于一种互补、互溢的关系：心相可以补形相之不足，形相不理想也没有关系，可以用心术正来弥补；心相与形相俱佳，其命运则愈好。如果形相不好，心相丑恶，这个人就算是完蛋了。先秦谚语所谓“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭”十分精当地揭示了形相与心相的这种关系。形相取之父母，一旦定型则不易改变，因此形相于人乃无可奈何之事，而心相得之于化育，具有很大的可塑性，可以通过后天的努力修炼来获得。正是抓住这一点，心相被相士拿来作形相观察的补充说明，常具有劝戒意义，特别是传统文化和佛教精神渗入相术后，心相的劝人为善的功能愈加强化了。
第二，尽管心相具有劝化功能，一般的相士多花精力于此，不再深究心相的内在形态，这就给心相的分析蒙上了一层神秘、模糊不清的面纱。为了展示心相的具体内容，并提供一套可以操作的心相观察方法，一些相术家作了一定的努力。其中一种方法是把形相与心相结合起来考察，即不把心相看成是虚无缥缈，可以任意描说的东西，而是在形相上找到一点心相的痕迹。例如《太清神鉴心术论》提出心术之可取和不可取的情况后，继续向人们解释怎样在形相上找到可取和不可取的依据：“或曰；心术之不可取与所可取者各有，此于形可得乎？日：貌端气和者忠信，骨正色静者平等，眉开眼大者宽容，和气闲暇者纯粹，面开准黄者施惠，鼻直神定者有常，形肃貌古者刚直。有是七者，在所取也。眼凶神露者险恶，眼下嫩色者邪秽，眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸，眼急色杂者奔竞，视容流笑者谄谀，气忿身摇者苟且。有此七者，为心术在所不取也。”
在形相上找到心相的依据并不能看成是相士取巧，在中医看来，一个人的许多精神面貌、心理状态是可以在形相上看出一些迹象来的，当然，影响心理状态的因素非常多，不能完全依据形相特点，否则就会得出片面的结论。另外，心相有与形相极其相左的时候，常见的情况是，形相极好，掩盖了心相的丑恶面，无论相士怎样观察，其命理都是上乘，但是一有机会，其心相之丑恶面就会显露出来，害人害己。这就是人们常说的“人面兽心”、“知人知面不知心”。因此，心相的观察不可不慎，所谓“德在形先，形居德后，乍可有德而形恶，不可形善而无德矣”，大概就是针对这类情况罢。
心相的实践丰富了心相的理论，关于心相的论述多见于一些相书里，但多是一些章节。宋代陈抟乃撰《心相篇》一卷，专门讨论心相问题。清陈宏谋《训俗遣规》辑录了此书，题语云：“兹以心相名编，谓相从心生，心有善恶，有厚薄，而相之休咎系焉。”
【】
