坐相不好的人福缘比较少
（导读）心相实际上是相术与传统文化心理扭合的产物，因为相术家所谓的“善”、“德”、“心术”无非是封建社会规范的行为标准。例如相术关于言行举止的判断充分反映了旧社会正人君子、窈窕淑女与小人贱妇的道德要求；又如佛教渗入相术以后，佛家戒杀生，转世轮回，善有善报、恶有恶报的思想直接成为影响相士判断吉凶的因素。
相传有个世袭贵族的公子，一日遇到一个善相的和尚，和尚说他“是有宿根之人，惜乎眼神暴露，色闭气昏，发焦血枯，声大音散，乃由杀孽现象，如能戒杀放生，永得富贵长寿。不听余言，后悔无及”。这位公子以为妄言，将和尚大骂一顿。他爱吃牛肉，所杀无数，母亲劝阻他，他对牛说：你能拜我，我便赦你。牛应声前足跪地，公子大怒，骂道：畜生成妖，怪矣，安能知人言？当即杀牛，牛死，公子也倒地流涎，自作牛叫，即死。这是恶有恶报的相术故事，而明代进士徐昂大做善事，在相术家眼里，反而由绝后之人变为满面子星了。
由于心理逐惭受到重视，相术家注重心相的实践与总结，逐步形成了一套关于心相的学说。
我们常说的“人不可貌相”可以看成是心相的一个注脚，也就是说，看相不仅要看相貌，还须兼看言谈举止及品德涵养，观察品德，也就成了相术家必不可少的一个项目，《神相全编·相德》云：“善相者先察其德，后察其形。德灵而形恶，无妨为君子，形恶而行凶，难掩为小人。”“德在形先”更是相术家的共识，并在实践中严格遵循。《许负相德器》云：“德在形先，形在德后。即如项羽重瞳，形则善矣，然而咸阳三月火，非残暴之器致之乎？竟而刎首乌江，形何足恃哉！”《玉管照神局》云：“形者，人之材也；德者，人之器也。材，既美矣，而副之以德，犹如雕琢而成器也。器遇拙工而弃之，是为不材之器也。是以德居形先，形在德后。”
相术有所谓“九成之术”，是从精神、魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、才智、德行等九个方面去观察人的智愚、善恶、贵贱、福气深浅的方法，《月波洞中记》云：“凡精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安祥为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九成。”可见，九成之中，道德行为的要求占了好几成。如果说，“九成之术”是相术的比较综合全面的概括，心相就成了其中的重要内容。
在长期的相术实践中，相术家对何谓善作了细致的观察和分类。吴处厚《青箱杂记》卷四云：“……此言人以心相为上也，故心相有三十六善。夫人尝言意气求官，自须如此，一也。为事为刚有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行阴德，每事方便，六也。从小能治家，七也．不厌人乞觅，八也。利人克己，九也。不遂恶贪杀，十也。闻事不惊张，十一也。与人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜卧不便睡着，十四也。马上不回头顾，十五也。夜不令人生憎怒，十六也。不文过饰非，十七也。为人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毁善害恶，二十一也。怜孤济寡急物，二十二也。不助强欺弱，二十三也。不忘故旧之分，二十四也。为事众人用之，二十五也。不多言妄语，二十六也。得人物每生惭愧，二十七也。声美音有序，二十八也。当人语次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌恶衣恶食，三十一也。方圆曲直随时，三十二也。闻善行之不倦，三十三也。知人饥渴劳苦，常有以恤之，三十四也。不念旧恶，三十五也。故旧有难，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，当位极人臣，寿考令终。或有不全，则福祸相折，以次减少。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五六者，亦须大富。”
显然，这三十六善与其说是相术分类，还不如说是当时社会道德标准的标签，硬是要贴到相术上面的。不过，从相术的角度对道德标准进行分类，并附上相术的意义，这说明心相在实践中已经走向成熟或条理化。
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