身体是否健康可看一个人的面相和气色
（导读）我们已经深深感到，相术是中国传统文化的不可分割的部分，相术同样在古人和今人的主观意识和客观生活中长出了它茁壮的树林，我们无法忽视它的存在，无法离开它或者摆脱它，但这并不意味着我们必须仰仗它或者依赖它，关键是我们怎样看待它，怎样评论它。因此，如果说我们已然对相术的机理作过分析，做过解剖的话，那么我们还应该在这个基础上努力下去，看看能否抽绎出一些文化头绪来。
相术与中医
一个人的形态气息，可能是吉凶福祸的表现，亦可能是某种疾病的征兆。前者是相术的预测，后者是医家的诊断。显然，同样是非解剖学意义上的研究人体，相术和中医的目的或者说出发点是不同的，但是其理论依据和观察方法却是非常相似，这就是俗话说的“医相同源”了。
那么，“医相同源”具体表现在哪些方面呢？在讨论这个问题时，我们不妨观察一下医相关于饮食的意见。
中医认为，饮食不节导致胃病。胃病引发气短、精神少而生大热，有时显火上行，独燎其面。《黄帝内经》云：面热者足阳明病。所以中医非常重视饮食起居与养生防病的关系。《素问·上古天真论》云：“饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”著名中医学家李东垣说：“饮食失节及劳役形质，阴火乘于坤土之中，致谷气、营气、清气、胃气、元气不得上升滋于六腑之阳气，是五阳之气先绝于外，外者天也，下流伏于坤土阴火之中，皆先喜、怒、悲、忧、恐为五贼所伤，而后胃气不行，劳役、饮食不节继之，则元气乃伤。”《脾胃论》元气既伤，“不知持满”不时御神”，必然会“半百而废”。
相术认为，饮食可以看出一个人的贵贱。饮食情态既能看出一个人的性情（所谓“愚躁敏静”），也可以看出他的寿期。《神相全编·论食》云：“气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。饮食不节则性暴不和矣。是故举物欲徐而有序，嚼物欲宽而有容，下手欲缓，发口欲急，坐欲端庄，首欲平正，急而不暴，迟而不缓，应节者相之贵也。含物不欲语，嚼物不欲怒，食急者易肥，食迟者易瘦，食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱。食急而性暴，食缓而性和。仰首含物者寒贱，如食如啄者贫穷，敛口食者纯和，哆口食者不义。食而齿出者辛苦短命，食而淋落者饿死路歧。食如鼠者饿夫，食如马者贫贱，嚼如牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如猴者使相之位。嚼在舌头，一生寒苦，边食边顾，终身穷饿。食欲快而不欲留，欲详而不欲暴，啜不欲声，舌不欲鸣。”
同样是讨论饮食，医家的逻辑顺序是饮食（失节）伤及脾胃，脾胃受伤而阴火上升，引至性情躁动，元气尽伤，结果是“从而病焉”，若不从医，性命堪虞。所以医家所说的饮食不失以至“半百而废”，其本质是从饮食不失伤身这个角度说，它只立足饮食与生命的关系。而相术虽然也谈饮食，但它从中医的角度出发，仅仅接受医家逻辑的前一部分。相术谈“气血”、“性命”、“性暴不和”，这正是源于医家的“脾胃既虚，不能升浮，为阴火伤其生发之气，营血大亏，营气伏于地中，阴火炽盛，日渐煎熬，血气亏少”（李东垣《脾胃论》）。因此，相术家看见一个暴饮暴食的人，即可断定他会短命。这是最容易的事情。但是真正的相术家并没有这么简单，他从医家那里讨了便宜之后，却转向他自己的思路：饮食一情态一贵贱。这就是食相。相术家把饮食的“急缓”、“齿出”、“如马”之类赋予社会的命运的意义了！
可以说，讨论饮食与身体的关系，医家始终坚持生物的、生理的立场和角度，而相术则尽情地把医家的精华发挥在关于命运的解释上了。节者，度也。医家的“饮食有节”是指依时进食，不暴饮暴食，相术的“饮食有节”则除了医家的意义外，更多的是指符合社会的礼数和俗成。这就是医相同源而有别的表现吧！
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