图解运势不好的女子面相
（导读）中国古代的人文与相术，中国古代文人阶层很独特，他们一方面身怀才略，期望朝廷重用以展抱负，一旦怀才不遇，则浪迹乡野闾衢，寄情山水，另一方面，又自视清高，恃才傲物，不与世俗为伍。由于文人阶层缺乏独立性，而带着严重的依赖性，是个“寄食”阶层，他们主观上是希望进入上层社会，经世济民，青史留名。即使不能谋得一官职，亦愿成为贵族阶层的食客而混杂徜徉于上流社会。
如果既不愿又不能混出个“名堂”来，只好涉足于瓦舍街头，聊以度日，或逍遥山水，以求慰藉。文人的这种价值取向和生活方式为他们接触、观察、评价相术提供了条件，因为无论是贵族阶层和平民百姓，笃信相术，其愿望、目的虽各有不同，但相信命运，把自己的身体发肤交与命运打理却是一样的。
文人与相术有很密切的，同时又是很漫长的联系。主要表现在两个方面：一是文人在卑微和显达之时，耳闻目睹，感同身受，与相术有过各种各样的交道；一是文人将相术、相士及其有关的事件诉诸笔端，或直接评价，或真实描绘，或以塑造人物，其状不一。
在中国古代社会的不同时期，相术风行其间，从帝王将相到平民百姓，各色人等，莫不受其影响，或陶醉其中，或冷眼热嘲。文人作为社会生活的一员，一样极其敏税地感受到神秘的相术故事就发生在他们身边《史记·翟方进传》载：“方进字子威，汝南上蔡人也。家世微贱。至方进，父翟公好学，为郡文学。方进十二三，失父孤学，给事太守府为小史，号迟顿，不及事，数为椽史所詈辱。方进自伤，乃从汝南蔡父相问己能所宜。蔡父大奇其形貌，谓网：‘小史有封侯骨，当以经术进，努力为诸生学问。’方进既厌为小史，闻蔡父言，心喜。因病归家，辞其后母，欲西至京师受经。母怜其幼，随之长安……积十余年经学明习，徒众日广。诸儒称之，以射策甲科为郎，后为丞相，卦高陵侯。”
翟方进是古代文人以学问称世，然后进入统治阶层的典型，在其仕进过程中，相士点拨是重要的关节，无怪乎司马迁要写上这么一段。
后汉班超投笔从戎，万里封侯的故事人们耳熟能详，然而班超的这一壮举也曾经过相士指点呢。据《班超传》，班超家贫，替人缮写以养母度日，有志于学。曾投笔叹道：“大丈夫当效法傅介子，立功异域，以取封侯。”然而自己是否有封侯之命？这位书生发痴，乃“行诣相者臼：‘祭酒，布衣诸生耳，而当封侯刀里之外。’超问其状，相者指曰：‘生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也！”’我们不能低估班超的才学和抱负，但恐怕相者的一番话也给了他极大的鼓舞。
有的读书人对相术深信不疑，即使是做到一定的官位，但若不是相士所预测的最高职位，那是决不松懈怠慢的。据《宋史》记载，范质有文才，为世人称道。后来他登朝拜官，仍孜孜不倦，好学如旧，就是上朝也手不释卷。有人怪而问他，位至今日，仍然苦读，何苦来？！然而这位好学之士反问道：“有善相者谓我异日位宰辅。诚如其言，不学，何术以处之？”哈，原来这位仁兄心怀宰辅之志，这位“善相者”也是害人不浅。弄得范质跃人龙门尚不得稍闲。
相术风行甚嚣，几乎成了文人骚客饮酒清谈的主要话题，有的传播相术故事，吁嘘不已，有的现身说法，言辞凿凿。这种文人雅事连一些大文豪也免不了搀和。其中最有名的就是欧阳修面相了。《东坡志林》云； “欧阳文忠公尝言少时有僧相我耳白于面，名满天下，唇不著齿，无事得谤。其言颇验。耳白予面则众所共见，唇不著齿，余亦不敢问公，不知其何如也。”
苏东坡在其语录中著录这段文字，不但表明欧阳修曾与相士过从，就是东坡本人看来亦以为相术“确有其事”。这则文人逸事从一个侧面说明比较高层次的文人的相术雅怀。
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