面相气色好的人身体健康
（导读）文人关于相术的描绘反映了不同时代的市井风情面貌，也说明了作者本人对相术的关注或研究。在古代文苑中，贾谊、王朗、庾信、韩愈、李德裕、杜牧、皮日休、欧阳修、苏东坡、朱熹、刘克庄、文天祥、赵孟颛等著名文人都曾写过关于相术的诗文。这些诗文有的是与相士酬唱，对相术颇多赞许；有的是对相术的分析质疑；有的是对相术的嘲讽。
元代画家赵孟颊有一首《赠相者》，记叙了作者与相士饮酒花前的情景，满是相术的氛围：“吾闻伯乐善相马，-顾千金长高价。何人倜傥买权奇，满眼驽骀居枥下。张君年少目有神，走半江湖多阅人。我生瘦燹乏骏骨，浪许腾骧防失真。连朝春雨今始晴，花枝照眼生春情。楼前山色横翠霭，湖上柳黄飞乱莺。便须沽酒与君饮，醉倒花前犹满引。懒从唐举问流年，欲向德翁谋小隐。”
唐代诗人杜牧因读荀子《非相》，在《相论》中赞相术家吕氏、杨氐为“大懦”，并言“诚相法之不谬矣”。而宋代诗人刘克庄的《跋朱相士赠卷》则以调侃的口吻谈论相士的是非：“往时楼噶叔有文名，君谓余，楼眉浓，不能为清望官；钱宏祖帅江西，年甫四十余，君又谓余，钱且暴死。既而皆然。独言某人当为二府，某人当为侍从，某人鬼形主凶，久而未验。余观君造次之言多中，揣摩之论辄差，岂非有心而售术，不若无心而信术欤？君颈长而膊耸，面瘠而下锐，望之若鹳鹤，余虽不晓风鉴，然知君非腰钱十万，封侯万户之相也，决矣！余方以实语规君，君无以虚谈戏我。”
刘克庄这段话直抒胸臆，颇见锋芒，朱相士辈闻之，宁不汗颜乎?至于一般的语录笔记，记录相术人事的故事就更多了。譬如宋人小说中记录此类故事野闻较多的就有《齐东野语》、《涑水纪闻》、《邵氏闻见录》、《春渚纪闻》、《青箱杂记》、《东坡志林》、《渑水燕谈录》等。有的笔记小说记相术之事，顺手写来，涉笔成趣。《老学庵笔记》载，有些人是凭声雌和步碎而当上大臣的，“韩魏公声雌，文潞公步碎，相者以为二公若无此二事，皆非大臣之相”。《青箱杂记》以记载“三十六善”而著称，除此以外，里面的相术故事颇多。譬如有位文庄公与友交往，礼仪甚厚。文庄公镇守安州时，有一对布衣兄弟宋莒公谒见，公善待之，并出了一个题目，请兄弟俩作《落花诗》。老大莒公诗有一联：汉皋珮冷临江失，金谷楼危到地香；老二子京诗有一联：将飞更作回风舞，已落犹成半面粧。没多久，皇上颁诏，兄弟俩将应举。文庄对他俩说：“泳落花而不言落，大宋君当状元及第，又风骨秀重，异日作宰相；小宋君非及，然亦须登岩。”后来果如其言。这个故事略有文采，以诗言相，也是趣事。
其实，何止是笔记语录，历代史书不是一样把相术作为改变人物命运，掀起历史波澜的一种力量吗？司马迁、班固、范哗、房玄龄、沈约、萧子显、姚思廉、魏收、李百药、魏征、欧阳修等人修史，只要人物有相术方面的传闻，即照收不误，特别是帝王将相，写到这些人物时，每每要演衍出一段相术故事来，说明这些人物的不同凡俗。由此也可看出这些修史的大儒们对相术的心态。
明清时候是中国古典小说的顶峰时代。作为文学作品，小说是现实生活的反映，即使是《西游记》一类的浪漫主义作品，也不无现实生活中的影子。因此，相术作为一种民俗，一种世态风情，在小说中有众多的描写。小说关于相术的描写，一是作为市井风情，一是用以刻画人物。明清时代，反映相术最多的是现实主义杰作《金瓶梅》。例如：这位娘子，三停平等，一生衣禄无亏。（二十九回）
西门庆一日正在前厅坐，忽平安儿来报：“守备府周爷差人送了一位相命先生，名唤吴神仙，在门首伺候见爹。”西门庆唤来人进见，递上守备帖儿，然后道“有请”，须臾，那吴神仙头戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黄丝双穗绦，手执龟壳扇子，自外飘然进来。年约四十之一，生得神清如长江皓月，貌古似太华乔松，原来神仙有四般古怪：身如松，声如钟，坐如弓，定如风。但见他：能通风鉴，善究予平，观乾象能识阴阳，察龙经明知风水。五星深讲，三命秘谈。审格局，决一时之荣枯，观气色，定行年之休咎。若非华岳修真客，定是成都卖卜人。
西门庆见神仙进来，忙降阶迎接，接至厅上。神仙见西门庆，长揖稽首就坐。须臾茶罢。西门庆动问神仙：“高名雅号，仙乡何处，因何与周大人相识？”那吴神仙欠身道：“贫道姓吴，名爽，道号守真。本贯浙江仙游人。自幼师天台山紫虚观出家。云游上国，因访岱宗访道，道经贵处。周老总兵相约，看他老夫人目疾，特送来府上观相。”西门庆道：“老仙长会哪几家阴阳？道那几家相法？”神仙道；“贫道粗知十三家子平，善晓麻衣相法，又晓六壬神课，常施药救人，不爱世财，随时住世。”
这段文字十分集中地描写了明时相士的神情风貌，言语态度，以及西门庆一类人家对相士的态度。
相术对文人的影响是多方面的。文人的“寄食”心态造成了他们对未来的彷徨无奈，那么在很大程度上就只好相信命运了。由于他们是文人，在笃信、谈论相术之余，往往还传播了相术，为相术迷漫民间起了推波助澜的作用。这也算是相术风俗的一个侧面吧。
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