相术是什么文学
由于心理逐惭受到重视，相术家注重心相的实践与总结，逐步形成了一套关于心相的学说，并总结出一些可供操作的方法。相术是什么样的文学
金代张行简撰《人伦大统赋》中有所谓“心生相貌立基”说， “借使修德于心，吉凶可易”，“心发善端诸福集”。秘诀云：“心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理尽矣。具有美形未见有减，惟福自减耳；培养方寸，生理全矣。虽有恶形，未尝有改，惟福自增耳。学术者此不可不知。”可见，“心生相貌”是指“心”与“形”互补互益，“心”可补“形”之不足形，可受“心“之影响。
而关于人心普恶，相术家也做了细致的观察和分类。如吴处厚《青箱杂记》卷四中提到了“三十六善”：
“……此言人以心相为上也，故心相有三十六善。夫人尝言意气求官，自须如此，一也。为事为刚有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行阴德，每事方便，六也。从小能治家，七也。不厌人乞觅，八也。利人克己，九也。不遂恶贪杀，十也。闻事不惊张，十一也。与人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜卧不便睡着，十四也。
马上不回头顾，十五也。夜不令人生憎怒，十六也。不文过饰非，十七也。为人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毁善害恶，二十一也。怜孤济寡急物，二十二也。不助强欺弱，二十三也。不忘故旧之分，二十四也。为事众人用之，二十五也。不多言妄语，二十六也。得人物每生惭愧，二十七也。声美音有序，二十八也。
当人语次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌恶衣恶食，三十一也。方圆曲直随时，三十二也。闻善行之不倦，三十三也。知人饥渴劳苦，常有以恤之，三十四也。不念旧恶，三十五也。故旧有难，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，当位极人臣，寿考令终。或有不全，则福祸相折，以次减少。具二十者，刺史之位，具十以上．令佐之官，具五六者，亦须大富。”
还有相士郭林宗观人之“九德说”：一日容物之德，二日乐善之德，三日好施之德，四日进入之德，五曰保常之德，六曰不忘之德，七曰勤身之德，八日爱物之德，九日自谦之德。此外，也有取自不同的需要，有所谓“八善”、 “十德”、“二十八善”之类，虽然总的来说是大同小异，但表明相士在观察 人心方面确实是比较重视的。相术是什么样的文学
相术对内心修养如此重视，显示了相术家看重传统文化礼仪对人格的塑造和内心修养规范行为举止，也是决定未来福祸的一种比较客观的观察。可惜，研究者们不太注意这一点，留下了很大的遗憾。事实上，无论是相术的整体框架，或形式与内容不可分割的定势，离开心相来谈相术都是不完全的。
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