面色的好坏
以气色断祸福，还讲究观察的部位及观察的时间。一般的情况下，是春观印堂，夏观准头（鼻头），秋观墙壁（脸上的相术穴位，在耳前颊上），冬观日月角（脸上的相术穴位，在额角边）。不过，最主要的是观准头。“凡看气色，大要以准头为主，准头既明矣，诸部昏暗，凶中必吉；诸部虽明，准头昏暗，吉中必凶。”从观察的时间上来说，相术家认为，看人的气色要在天刚亮的时候，刚起床就在帏帐中秉烛照看，这样才会辨验吉凶，万无一失。如何以气断祸福
相术关于形相的分析，可以说是内容赅博，历来研究者也十分注意对形相内容的评价和臧否。但在古人看来，形与心相对而言，如果形相只是一个人的包涵某种“质”的因素在内的外在形式，那么“心”就是全部的个人属性了。最重要的是，相术认为，尽管形相的观察十分重要，可以窥见一些命运走向，但心理状况比形相更为重要，它不但是一个人福祸休咎之所倚，还可以改变形相的指向，也就是说，心，即道德修养，这是决定一切的重要因素。
心栩的历史渊源
在古人的观念中，心是产生思维和感情的器官，因而是神气之主、五脏之宅，统摄全身各都，能够影响人的命相。如何以气断祸福
如尚在相学出现之初，萄子就著有《非相》一文，指出：“相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术普，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。”萄子这段话的意思是：一个人的思想品德要比外表重要，一个人的心计是思想品德的依据，心计即谓心术，如果心术正，即使形象差一点也是正人君子；反之，形象很好，很合命理要求，但心术不正，也只是小人一个。虽然荀子当时对相学所持的怀疑态度不为相学家所取，但其所言相形不如相心之论对后世相学影响极大。
宋元以后，相术家已经确定了心相的地位，在肯定形相的同时，不同程度地承认心相的熏要。如宋陈搏著有《相心篇》，谓心有善恶，有厚薄，而相之休咎系焉，因而未观形貌，须先相心田。《风鉴》中甚至提出：“上相之士不相身面。”谓人之德才皆隐于内心和行为之中，故形貌不可作为判定贤愚善恶的主要依据。坊本《麻衣相法·相心》也云：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。斯言足简，实人伦纲领之妙……心欲宽平厚博，不欲坑陷窄狭。”
这就是说，人相的吉福随着心念、性情的善良而产生，人相的吉福随着心念、性情的恶狠而消失，在这种情况下，形相倒是次要的了。
当然，相术家相心的一套标准乃是一种传统的道德观，今人看之，必须具备批判的眼光。
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