相术如何发展的
相术经历了两汉的发展，唐宋的高潮，流派越来越繁杂，而且由于相术行业的走俏，一些不轨之徒悄然以假相术招摇撞骗，严重影响了相术的发展。一些有志之士为了使相术继续蓬勃发展下去，开始对相术进行删繁就筒，去伪存真，使相术理论系统化。
明清栩术
至明，唐宋以来那种士大夫中盛行的雅谈相术的风气可说是有增无减，即使是火儒们也热衷此道，正如时人宋濂在《禄命辨》中所说，“近世大儒方禄命家无不嗜谈而乐道之者”。各种相书在宋代已卷帙繁复，臻于成熟，至明代更是广为流传，民间一片看相谈命的景象，构成了淳厚的看相世俗风情图。
但是唐宋以来那种执迷不悟地沉湎于命理之说，以揣度复杂的人事关系的余波在明代也再度泛滥起来。永乐皇帝朱棣连后官选妃也征求相士意见一事，就是一个典型的例子。皇帝如此笃信相术，用相术来观照日常起居，民间就不用说了，真是家家有相书，人人谈命运，应景而生的是多种稀奇古怪的看相故事，遍载于经史子集、戏剧小说中。
清代肴相的风俗不亚于明代，且更为下移，更为世俗化，最重要的是清代是相术著作整理汇编的重要时期。唐宋以来的命学潮，刺激了相术的继续旁溢斜出，从而形成了众多的流派和方法，一种命学中往往又有众多的支派和门户，有的还引进朝鲜、印度、西欧的命学种类，形成了命学相互交错、五花八门的局面，其间又难免泥沙俱下、鱼目混珠的现象。于是，一些理性的相术学家为了提高相术的社会地位，正本清源，便着手整理、发掘相术的传统精华，去除夹杂于相术中的一些糟粕。
其实，这一整理工作在明代就已经开始了。永乐年间，明成祖命令解缙等人编辑《永乐大典》，自明以前的各类图书都得以汇总，相术类亦不例外，凡已成文字的相术著作，无论质量如何，若为一说，均被辑人。如张行简撰《人伦大统赋》、《月波洞中记》各一卷，唐宋齐邱撰《玉管照神局》，后周王朴撰《太清神鉴》六卷等相术经典都因《永乐大典》而得以保存。
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