相术中的面相
汉朝的建立，是出身农户的刘邦带领一帮来自各阶层特别是平民阶层的“猛士”在腥风血雨中拼打出来的，这无疑对春秋战国以来已经失势的以血缘亲疏定贵贱的天帝命论更是一个巨大的打击。汉武帝对政治制度、仕进制度的改革，以及统治阶级内部为争夺权力的人事变动，总要造成许多人仕途际遇的变化，成功者的喜悦，落难者的颓丧和希冀，马上引起了人们的感慨和思考。有的人不能从社会人事中寻找原因，只好以命的厚薄、气运的顺逆聊以自慰，或者为得官失职而思忖自己命运的吉凶。汉朝中的相术如何发展的
这种社会环境和精神状态又为相术的发展和看相习俗的风行创造了合适的温床，从而酿成了中国自春秋以来的第一次相术热潮。
相木的特点
这一时期，相术呈现三个显著特点，具体来说：
一是汉代开始，相术成为一门有其独特理论体系的学问。两汉相术大发展的一个显著标志，就是相术理论的初建。如《汉书·艺文志》巾就载有相人类二十四卷，又据《怀庆府志》记载，仅著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宙杂论》、《听声相形》诸种。可瞒这些著作已经散佚，不复得见了。但可以肯定的是，相术理论在西汉已得到了初步的整理。汉朝中的相术如何发展的
到了东汉，经王充的元气说哲学理论的概括，中国的相术才有了明确的哲学根基，并一下子上升到了哲学的高度，成了中国占代哲学的一个变种。王充认为，构成世界的基础是“气”，又称“元气”，万物因此而生，由于“气性不均”而物体不同，天与地都是有形的实体， “含气之自然也”。天地无始无终，不生不死，没有生命和感觉。“天道自然无为”，不可能创造万物，“天地合气，万物自生”，根本没有造物主。天不了解人的语言，不可能实行赏罚， “人不能以行感天，天亦不能随行人”。这本是一种进步的唯物主义的自然观，但他机械地将自然的必然性用来类推社会人事，陷入了神秘的宿命论的自然命定论。他认为国家安危治乱、个人贵贱贫富都是偶然的机遇，由无法解释的“命”所决定，而人的“命”，包括贵贱、贫富、贤愚，取决于受之自然，禀气而生的骨相。之后，他又提出“禀气说”，并明确将禀气说作为相术的理论基础。
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