古代的相术
远古时代，我们的祖先生活在莽莽棒棒、野兽出没的原始世界中，他们惊讶地环视着自己赖以生存，但又不时带来危险的现实环境。观察这个景象万千、变化多端的环境，成了一件除了果腹生存以外的快乐事儿。 “古者庖曦氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦以垂宪象。
及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪荫生。黄帝之史仓颇见鸟兽之讥，知分理之可相别异也，初造书契。”庖曦氏、仓颉在俯仰之间，观象观法，识文辩理，甚至连鸟兽足迹也不放过，可见观察仔细，无所不至。而易八卦、书契则是观察诸般形象的思维结果。这种由物象上升为思想的逻辑走向，也就是中国人的思维定势，而这也正是相术逻辑的基础：相术即是从观察人的相貌人手，得出关于此人命运好坏的报告。相术在古代如何发展的
随着生产、生活环境的改变，随着先民从原始丛林走进农业社会，人们审视的内容和兴趣已经有了很大的变化。中国长期的农牧业生产，牛马六畜变得非常重要，它们很自然也就成了人们观察审视的对象。史籍中就有不少精相六畜的记载，如《庄子》载徐无鬼见魏侯，“告之以相狗马”。《史记·日者列传》载：“黄直，大夫也……以相马立名天下。’
由此及彼，因畜致人的因果类推的逻辑思维定势，很自然地使人从相牛相马中得到启发，转而审视人类自身。既然牲畜具有不同的寿命、脾性、能力，并相关地呈现出不同的骨骼、形体、颜色、毛发，那么人也是天地所生的精灵，气化的产物，所谓“人之生，气之聚也，聚之则生，散则为死”（《庄子·知北游》），也应有察性、聪愚、寿天，乃至贵贱、吉凶、祸福的不同，并相关地在人的形体上出现有规律的特征。可见，占人从相畜到相人，是理性自然的发展。相术在古代如何发展的
概括起来看，这些相术的存在，大都与人的生产、生活活动密切相关，一定程度上体现着人们对世代积累起来的生产经验和生活智慧的总结。从这一点上说，相人术的产主，也是建立在人们对人体的长期观察和了解的基础之上的。
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