相术与军事
中国古代军事受相术的影响非常大。早在甲骨文的卜辞中就发现了大量的军事内容。春秋战国之后，将士出征之前的占卜、望气等相术方法更是被广泛应用。如《后汉书·方术列传》记载，延熹三年（公元160年），徐州、竟州一带劳丙、叔孙无忌率众起义，攻克州县，朝廷调兵遣将，准备征讨，此时术数家赵彦出献计：“陈《孤虚》之法，以贼屯在莒，莒有五阳之地，宜发五阳郡兵，从孤击虚以付之。”并亲自“推遁甲，教以时进兵”，结果起义很快就被镇压了。古代军事中如何用到相术的
此外，在古代，相命术士也经常随军出征，犹如军师，是组织和策划战争的重要角色。如《明史》中记载，明太祖朱元璋征讨陈友谅时，即有术士张中参与了决策并跟随军中，张中把平定陈友谅所需要的时间和日期都测算得准确无误。永乐皇帝北征，著名的相命大师皇甫仲和、袁忠彻也在军中出谋划策。此外，在选择将领时更是直接与相命术数有关。唐初名将李勐，临阵选将，一定要看到人的面相，有人问他为什么，他说： “薄命之人，不足以成功名也。”即指将帅命薄，他率领的千军万马岂能有好结果？相术对军事的影响于此不难想见。
相术对宗教的影响
中国古代主要的宗教样式是道教和佛教，最初它们与相术并无关系。但随着时间的推移和相术的衍化，相术暗中居然也慢慢地与之互补相容，口趋和解，于是乎，相术成r儒、道、释三家共有的方术。古代军事中如何用到相术的
佛徒涉足相术，多半是迫于生计。魏晋南北朝时，僧徒化缘艰辛，生计难继。而此时相术有了长足的发展，有些僧徒发现相术家摇唇鼓舌之间即可混饱肚子，他们马上认定参与其事，不失为迎合时尚，邀取名利的最好方式。所以，在历代佛徒中往往不乏精通相术的人。如据《北齐书·暴显传》记载，暴显幼时就有一个沙门为他看相，说他“必为良将，位极人臣”。又如相传唐代长庆年间青龙寺有一僧人相术甚精，闻名朝野，权贵百姓纷纷造访，请他看相。
这类僧人道者为人看相，虽然仍原封不动地采用传统的正宗法则，但更将相术演绎成传教的工具。如明代弘治年间有以个叫徐昂的进士，遇一神相，便问子嗣之事，相者说他为绝后之人。徐昂出守西安时，途中遇一绝色女子，一问，方知此女出身官宦之家，被强贼掠夺出售。徐昂慈心大发，为她烧了卖身契，下令为妾，挑选品德高尚的郡民为之完婚。后来徐秩满入京，又遇相士，相士惊呼，徐昂满面子星，为积善所致。这则故事极力扬善，可以看成是佛教“善有善报”的因缘教义的相术注脚。后来，用相术来表扬佛教的故事便推衍而生，一时间，相术乎？佛教乎？竟使人泾渭难分。
道教亦不甘落后，如法大量炮制。如据《广异志》记载，唐代尚书苏廷页，少时有相士说他官终一品，后来只当到二品尚书，便患了重病，请巫师视之，巫师说，你的面相本来官至一品，但由于你做官时枉杀两人，如今这两个冤鬼在冥司告你，所司减你寿命。苏廷页嗟叹良久，抱恨而终。
因此，佛教徒、道教徒手中的相术更显得法力无边，更具有强烈的诱惑力。与此同时，相术对佛、道的精髓也有部分的汲取，以补理论上的不足。
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