王充以为，人的命运和未来并非是不可知的。不仅是可知的，而且有非常简便宜行的方法。这种方法就是相术。人的命运是先天的，那么，在自然界的人体上，必然有所表现。仔细研究人体表征的不同，就好像研究容器的大小而知道容量一样，非常简单。研究人体简单而有效的相法，就是研究人的骨相。
那么，按照这种说法，与我们凡人不同的圣人。必有与众不同的相貌。王充说： 《传》言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说。 既然相术学在圣人那里得到了验证，那么，到了凡人那里；也是没有问题的。王充进一步指出： 案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。 这就是说，只要观察一个人的骨相和皮肤，就能够对这个人的命运和本性做出判断，酉发百中。
随后，王充举了许多历史上的案例，加以佐证。最后总结道： 故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘孟之器知所设用也。善器必用贵人，恶器必施贱者。尊鼎不在陪厕之侧，匏瓜不在堂殿之上，明矣。富贵之骨不遇贫贱之苦，贫贱之相不遭富贵之乐，亦犹此也。
王充认为，生就一副富贵相的人，不会遭受贫贱之苦。生来_副贫贱相的人，也享受不到富贵之乐。工于相术的人，通过察骨看体，就可以判断出一个的穷通寿夭，富贵贫贱。如同人们看到什么器物，就知道这是干什么用的道理一样简单。
显然，唯物主义者王充，对于古代相术，是一个虔诚的崇拜者。所以，我们对于哲学的普适性，一定要有范围的约束，不要以为，一个思想是放之四海而皆准的。任何思想，都是有其局限性的。
当然，我们也不能把王充看作是一个唯合相论者。一种具有普通意义上的社会文化现象的形成，并不能简单地归功由于某位哲学家个人的作用。相术之所以由简单地“异相即贵论”发展到“形气说”，再明确她把命定于先天的“禀气说”作为自己的理论基础，是有其深刻的社会背景的。相术自身的发展规律再加上汉代盛行的“天人感应”的文化氛围，决定着相术理论必然要走向一个新的高度。
《吕氏春秋》、《淮南子》中所宣扬的宇宙观和以董仲舒为代表汉代儒学“天人合一”、“天人柏副_的学说的出现，对两汉相术的发展，产生了极其重要的影响。 东汉来年的王符，对于相术也是十分的崇信。他在所著的《潜夫论，相列篇》中指出： 夫骨法为禄相表，气色为吉凶候，部位为年时，德行为三者招，天授性命决然。表有显微，色有浓淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期会，禄住成败，有不必。非聪明慧智，用心精密，孰能以中！
这就是说，一个人的形体及面相，可以预示一个人的吉凶贵贱。但是，相法很精密，不是张三李四随便瞎说就可以准的。 考察两汉以后的相术理论，其旨与王充所述无异。所以，可以说两汉是相术的产生质变、相术理论产生飞跃的一个年代。相7的理论经过哲学的“禀气”说的理论构建，一扫粗陋之气，径登大雅之堂。生机勃勃，前途无限。两汉的相术理论发展，为后世相术的繁荣，打下了良好的基础。
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