关于圣人的异相，以今天的审美观来看，我们的圣人的面相是有问题的，也不符合今天的审美观。而且，就姑布子卿的观点来看，孔子与先前的圣人们，只有形似，而“从届视之”，则不及四圣，大概是说孔子建立不了当世的功业，只能在届人那里获得尊崇。当时的社会，乱象横生，孔子以文化救国的方针，在当时不会有效。孔子的命运，只能是“丧家之犬”一样，没人管，没人顾，可怜得很。姑布子卿这番品头论足，让老夫子也没有了话说。
有没有人给孟子看过相，目前没有资料记载。但是，孟子本人也懂相术，而且善于从人的外貌观察其内存的品性。我们看一看孟子对于相学的精辟见解： 存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子嘹焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言，观其眸子，人焉瘦哉！ （《孟子·离娄上》） 这段话就是说：眼睛是人类心灵的窗户。看这个人的品德如何，就看他的眼睛，他的眼睛是不会说谎的。一个人心中要是坦坦荡荡，那么他就会直视你，大大方方的；如果这个人内心有鬼，他的眼神就会躲着你，闪闪烁烁，不也正眼看你。听他的话语，看他的眼睛，直接可以给一个人作出结论，绝对不会有错！ 那么，怎么听他的话语呢？“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，屈其守者其辞枝。”，《易经》里面早就给了结论。
孟子的这段话是相术的真言，为历代心相论者奉为圭臬，精辟地论述了人之外貌与内在思想的关系，对日后相关的心相论有重要指导意义。
就象伯乐相马一样，先秦的桕士们对人相的研究达到了相当的高度。百家争鸣，思想的发展为相士们提供了理论基础。通过因果类推以及传统的逻辑思维，先秦的思想家们认为人们的寿命、性格、命运不同，并且根据实践经验，人的外表与之有相当地联系，那么，研究人的形体上的不同特征，当然能够判断一个人的禀性、寿天、贤愚、穷通。人的长相，就和甲骨上的兆纹、用蓍草起的卦一样，天然地可以预示现在和未来。这一思路来源于现实生活的直接经验，又与当时的哲学思想、认识水平相一致，因而得到了当时的主流意识的普遍认同。在当时的社会，上到君王将相，下至贩夫走卒，都对相术有一定的认知，并且有意识地对其加以运用。
通过以上的论述，我们可以看出，虽然在我们今天看起来理论相当粗糙的先秦相术，在当时却有先进的意义。相学虽然有相当的神秘性，比起求告于祖先与鬼神的神学来，却是一个非常明显的进步。相学的出现，打破了天命论对当时意识形态的控制，对于当时的哲学思想与文化的进步，无疑是有积极的作用。
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