任何文化现象的出现都不是偶然的。相术的出现，必然有其时代背景和文化土壤。
《易经》说“见徽知著”，相术也是本着“见微” （相貌、体格等）的精神而“知著” （预测其命运）。
现代的历史研究表明，中国的历史，三代（夏，商、周）以前，还处于茹毛饮血的的原始氏族社会。由于生产力发展水平低下，物质文明的发展极度落后，还处于原始共产主义社会。一个人，脱离了群体便无法生存，人们还生活在群体之中．大家的生活水平与物质占有的数量都是均等的，甚至没有物质的剩余。因此，在那个时期，还不存在着社会地位的不平等，也就不存在了贵贱、贫富等社会现象，大家的“命运”都是差不多的，没有什么不同。
既然相术是一种要预知未来命运的方法，那么，很显然，三代以前，没有产生这种文化的土壤。因此，萄子说： 相人，古之人无有也，学者不道也。
（《荀子，非相》）
那么，相术是什么时候产生的呢？随着生产力的发展，人们出于对于生产工具性能的掌握的需求，产生了相马术、相牛术、相地术等等，我们相术，相人术这时也应该出现了。因为，三代是奴隶社会，人也是一种生产工具，也是有差别的。掌握区分这种差别的方法，显然是必要的。与其他学者不同，我相信，古代的甲骨占术也是一种相术，或者叫相骨术。通过掌握龟甲和兽骨上灼后的纹路（兆），来预测未来之吉凶。其实，通过事物的一面，联想到未来的另…方面，是所有预测术的特征。 远古及夏、商、周三代，有关相学的记载很少，目前我们很难找到文献资料的支持。但关于“圣人有异相”的观念和看相的意识已经出现。《竹书纪年》载： “黄帝生而能言，龙颜有圣德。颛顼首戴干戈。帝喾生而骈齿。帝尧眉八彩，面锐上丰下。帝舜目重瞳，龙颜大口。帝禹耳参，胸有玉斗。成汤臂四肘，皙而有髯。文王四乳，武王骈齿望羊。”《：五帝外纪》载“伏羲人首蛇身，神农入首牛身，后稷枝颐异相，皋陶色加削瓜。伊伊面无须麋，付说身如植鳍，闳天须髯蔽胸，周公身如断葘。”《史记》的伍帝本纪》、 《补三皇本纪》中亦有类似的记载。这些话日后每为历代相家所称引。
至春秋战国时代，相学初见端倪。 《左传》的《闻公元年》、《宣公四年》、《昭公十一年》， 《逸周书》， 《史记》的《赵世家》、樾王勾践世家》、 傣始皇本纪》， 《战国策》等史籍中保存了一系列相人的记载，出现了善相的叔服、叔向、梓慎、裨灶、卜偃、子韦、姑布子卿、唐举等人。其中又以叔服、姑布子卿、唐举三人最著名。而且，相术在上层社会中广泛流传，相术理论和技法是公卿大夫们识人的常用手段之一。
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