周易与梅花易数
（导读）在中国编年史中最早提及的“相士”是司马季主，楚人。文帝时（公元前179年一前156年），他在王都长安进行占卜。在唐代（公元618年-907年），殿中侍御史李虚中，将“十天干”、“十二地支”和“五行”联系在一起，从他们的生克关系中，占卜人们各自的星象归属，测算他们的寿命，以及他们的财富状况等，称为“八字算命法”。
由于《周易》成书的时期较早。《周易》究竟是一部什么样的书，后世学者也是众说纷纭、莫衷一是。而后在春秋战国时期便陆续出现了一些解读《易经》经文的著述，流传的最广的就是后来的“十翼”，也就是《易传》。如何分析周易的作用
“十翼”，即十篇解经的传文，而实际上她只有七个《传》。这七个《传》相传为孔子及其门生弟子所著，但后世也有认为是假托圣人之名。这里我们不做过多的讨论。
这七种十篇传文既是：《系辞》上下两篇，《彖》上下两篇，《象》上下篇及《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》各一篇。
我们学习易学，不是为了死记硬背其卦辞爻辞以及经文词句，而是为了通过熟记这些经文、词句内容，达到我们能够深刻地学习《易经》中每个卦象的思想、逻辑过程以及其思维方式方法。
这正如宋朝易学大家邵雍的著述《黄极经世》观物外篇中所说的：“知易者不必引用讲解，是为知易。孟子之言未尝及易，其间易道存焉。但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易。”梅花易数讲义
所谓五行生克说，是战国时期阴阳五行家创立的一种理论模式。从汉朝开始，易学家们将此种学说引入易学，用来解说《周易》卦爻象和卦爻辞。经过西汉易学大师京房等人的阐发，后来成了算命术的一大理论基础。然而，这里有一个问题需要指出，即五行生克是否能够概括世界上千差万别、纷繁复杂的事物的相互关系？
我们知道，五行生克说是以水火木金土这五种物质的性能或作用来说明其相互关系的。它仅仅反映了古人对事物的属性、功能及其相互关系的粗浅认识。而大千世界的客观事物，既区分为不同的领域、类别和层次，又有相当繁杂的关系。早在战国时代成书的《易传》，就讲到了相互对待的事物之间的相摩、相荡、相推、相揉、相攻、相取、相感、相易等关系，更不要说化学中的化合、分解，生物学中的遗传、变异、进化和人类社会相互资助、相互融合以及既相互联合又相互斗争、你中有我、我中有你等关系了。即使同一种物质，其性质也是多方面的。
以水为例，它不仅仅具有“润下”的性能。就直观而言，水性柔弱，却可以滴水穿石，老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”水具有很强的适应性，盛于圆则圆，盛于方则方。水又具有很大的变动性，热则成汽，寒则凝冰。水还具有不息不止、循序渐进的性质。孔子在川上说：“逝者如斯，不舍昼夜。”孟子说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”
就微观而言，水在4℃的温度下比重最大；在一个标准大气压，水的沸点为100℃；水又区分为纯水、重水、双氧水，纯水由两个氢原子和一个氧原子构成，水分解则变成氢和氧，等等，等等。因此，五行生克并不能概括世界万物的复杂性质及其相互关系。以五行生克说解释世界，也只能是以偏概全，得出片面以至错误的结论，歪曲世界及其事物的本来面貌。
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