印堂明润的人多是有福之人
（导读）相术中的五短与五长之相之含义；所谓五短之形，指头短、面短、身短、手短、足短。如骨细肉滑、印堂明润、五岳朝接，即令五短之人，亦是少卿公侯之贵相。如五短之入骨骼粗恶、五岳缺陷，则是下贱之人。又如上长下短之人多富贵，上短下长之人多贫苦。所谓五长之形，指头长、面长、身长、手长、足长。如_长之入骨貌丰隆、清秀滋润，此乃善相。如骨肉枯槁，筋脉进露，虽具五长特征，反而是贫贱之辈。又如手短足长者，贫贱相加，足短手长者，能富且贵。
再讨论形不足。形不足是指卑弱而有缺陷的形神相。《太清神鉴》卷四：“形之不足者，头顶尖薄，肩膊狭斜，腰肋疏细，肢节短促，掌薄指疏，唇褰额塌，鼻抵耳反，臀低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹一手无纹，睡中开眼，男子女声，齿黄而露，口臭而尖，秃顶无发，眼深不见，行走欹斜，颜色痿怯，头小而身大，上短而下长。此谓形之不足也。多疾而短命，福薄而贫贱矣。”
显然，形不足与形有余有根本的区别。如果从审美眼光来看，一般人只能得出美丑妍媸的差别感觉，但相术家却把它们与命运走向相联系，自然显得奥妙无穷了。事实上，一个人的体型与气质神态并不一致，即使一个体魄健壮的人也可能有不健康的神经系统和精神气质，也就是说，形与神没有明显的对等关系，相术家的这种形神相依本长的理论只能是一种主观附会的玄想罢了。
就纯精神而言，相术家亦有专门的研究，它指示一个人的精神状态与身体状况的关系，更是通过对精神状况的审察，推测一个人的命运状态。
相术对神的考察，亦有神有余与神不足之分。神有余是指精神饱满，举止镇定自如，善于控制自己的情绪。相术家认为神有余主贵寿。《太清神鉴》卷三：“神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄彻，举止汪洋。洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春苇。临时刚毅，如猛兽而步深山；处众逸超，似丹凤而翔云路。其坐也似介石不动，其卧也如捷鸟不摇，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心恒一。斯皆谓神有余也。神余者皆为上贵之相，凶灾难入，天禄永保其终矣。”
这种“神有余”可谓“仰之弥高”，确实达到一种近乎禅定无为的境界，圣人不过也如此吧！相术家定出这么一个标准，是不是已经忘记了找他看相的都是些普罗大众、芸芸众生呢？标准是定出来了，恐怕只是一种理想，即使是帝王将相，又有几个荣辱不惊，其心恒一呢？
神不足是指神态萎靡，昏乱、怯弱，不能自制。相术家认为神不足大损福寿。《太清神鉴》卷三：“神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；无睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，常如惊怖；不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏浊，似染癫痫。神色惨怆，常如有失。恍惚仓皇，常如恐惧。言语涩缩，似羞隐藏。体貌低摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语先快而后纳。此皆谓神不足也。形不足者多招牢狱枉厄，有官亦主失位矣。”
这种“神不足”显然是健康不佳所显示的神态，中医谓之病态。在这种精神状态下做事过日子，自然有闪失，误人误己，自不在话下。相术家在此基础上推其吉凶，自然是有一定道理的。如言“有官亦主失位”，在这种精神状态下，怎么能当好官呢？但是这种“推测的准确”与其说是相术的“精妙”，倒不如说是中医的借用。
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