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（导读）相术中的阴阳五行是如何分辨的？阴阳五行说是医家和相术的理论架构。我国古代哲学和方术认为，事物的发生、发展与变化是阴阳相互作用的结果。凡动的、热的、在上的、向外的、明亮的、亢进的、强壮的属阳，静的、寒的、在下的、内向的、晦暗的、减退的、虚的属阴。阴阳动而万物生，阴阳失调则万物乖戾。五行说对中国古代天文、历数、医学、方术等有重要影响。
古人把五行的五种物质金、木、水、火、土作为构成天地万物的要素，五行相生相克，循环不已，衍生万物。阴阳五行说对医家和相术的影响是极其深刻的。在医家和相术的理论架构和实际操作系统中，处处可见阴阳五行说的穿行和渗透。可以说，医家和相术都是秉阴阳五行之说而立论的。
《黄帝内经素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”中医因此将人分为男阳、女阴，人的内脏再分阴阳，肾肺属阴，心肝属阳，所谓“阴生五脏，阳生六腑”。在此基础上，再根据一个人秉阴阳之气的情况，把人分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平五种类型。《灵枢·通天篇》云：“太阴之人，其状暗然黑色，念然下意，临临然长大，胭然未偻。此太阴之人也。少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，主而躁峻，行而似伏。此少阴之人也。太阳主人，其状轩轩储储，反身析胭。此太阳之人也。少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背。此少阳之人也。阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颞颞然，偷偷然，璇璇然，豆豆然，众人皆曰君子。此阴阳和平之人也。”
由于一个人所秉阴阳之气的不同，其行为特征、内心禀赋均有差异。这就是中医“望”出来的阴阳之于人的外在结果。“望”只是中医诊断的手段之一，通过“望”，中医还可洞察以上五种类型的人的性情好恶。《灵枢·通天篇》云：“太阴之人，贫而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之。此太阴之人也。少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害；见人有荣’乃反愠怒，心疾而无恩。此少阴之人也。太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，忘发乎囚野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔。此太阳之人也。少阳之人，谩谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附。此少阳之人也。阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。”
中医凭着阴阳学说来“望、闻、问、切”，其内容是非常丰富的，我们在这里不可能一一深究。但是仅从中医关于五种人的分类和表征，以及他们所表现出来的精神特征，几乎可以说与相术的观察和评判如出一辙。
《素问·脏气法时论》论述了五行生克规律对五脏之气、五脏生理的影响，认为“五行者，金、木、水、火、土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也”。确实，五行之于中医，其用大焉。中医除了把肝、心、脾、肺、肾与木、火、土、金、水相配对，并相应让其生克以言病理外，还进一步申发，认为人体内的所有器官都有一相互制约、相互生成的关系，这样就把五行糅合到身体的各个部位了。即便是精神状态，也会因为身体器官的这种生克关系而受到影响。
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