这两段文字表述的方法不同，但说的都是有关吞食感生的史实：禹的母亲因为吞吃了薏苡（车前子，一种植物），于是受孕牛下了禹，所以夏人就以薏苡为图腾，并姓“姒”；商族的先人是因为其始祖母简狄吞食了玄鸟（燕予）的“子”（即卵）而生下了契，所以商人就以玄鸟为图腾，并姓“子”。《诗经，商颂，玄鸟》所谓“天命玄鸟，降而生商”即指此事。 三日“遇异”感生，即圣处女与怪异之图腾事象发生接触或受其“干扰”而导致受孕，此类图腾多为无生物或自然气象（如雷、电）。据《史记·五帝本纪》正义记载：“（黄帝）母口附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”《帝王世纪》：“帝尧陶唐氏，伊祈姓。母日庆都，生而神异-常有黄云覆其上。为帝喾妃，出以观河，遇赤龙。吨然阴风，而感庆都。孕十四月而生尧于丹陵。”
有关这种图腾感生的传说，古典史籍屡见不鲜。清朝有个儒生赵在翰，还专把此类“感生”故事辑成《七纬》一书。其中最著名的有（部分已见上述）： 图腾感生是图腾崇拜的重要内涵，跟原始母系氏族社会的发展是同步的。郭沫若在《巾国古代社会研究·导论》中就明确指出：“黄帝以来的五帝和三王的祖先的诞生传说都是‘感天而生，知有母而不知有父，那正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。”由于母系氏族社会生产力与科学水平极端低F，“人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”（《韩非子·五蠢》）“其民聚生群处，知母不知父”（《吕氏春秋·恃君览》），更不知“男女媾精，万物化生”(《周易，系辞下》）的原理，于是就把繁衍种族的“生育”这一头等大事，看得十分神秘，将其归之为是冥冥之中的某种异物的意志与力量作用于圣处女身上的结果。
生活在21世纪的现代人，可以通过多种医学手段，测知女性是否受孕、何时临产、所怀的足男婴还是女婴，甚至还有药物避孕、人工流产、试管婴儿等等。可是对于原始社会的初民来说，受孕与生育，却是永难破译的神秘之谜。《山海经·大荒东经》记有一个司幽国，其国男名思士，“不妻”；女名思女，“不夫”。郭璞注云：“言其人直思感而气通，无配合而生子。”古埃及的妇女甚至夸称，她们可以不须男子合作，因太阳或田野上的风而受孕。
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