原始初民往往把女性的受孕与她们曾经在某一天吃过什么稀有的东西，或遇到过什么祥瑞的动物，见到过什么罕见的天象，乃至做过什么神奇的梦幻联系起来进行“考察”；并认为女性之所以受孕生育，就是这种异物、瑞兽、吉相、幻梦在她们身卜作用的结果。其实，原始初民对于生育现象的这种奇特观念，正是原始思维的一个重要特征——“前因果观念”的反映。
所谓“前因果观念”，即是一种不反映事物之间真实因果关系的因果观念，是任意结合的逻辑思维的产物。原始人没有“偶然”观念，认为原因与结果的联系是普遍的，一事物与相邻或相随的事物必发生因果联系，一切事件的发生都由于某种神秘力量的作用。在原始人看来，某人突然生病死去，与他曾经冒犯过某物（如打死过一只熊、砍倒过一棵树）有关，他的死是这些事物的神秘力量在起作用，是某种灭意的表现。同样，在原始人看来，女性的受孕也是与她曾经遇到过某物（如姜螈的“履人人迹”）、吞食过某种东西（如简狄的吞食玄鸟之卵）有关，是神秘力量在起作用，是某种天意的表现。
法困社会学家路先·列维一布留尔(1857 ~1939)在《原始思维》一书中，曾列举过澳洲、非洲原始部落土人对于生育的神秘观念。例如，澳大利亚的土人就认为：“婴儿并不是受孕的直接结果；不受孕也可以生出来。受孕可说只是为母亲接受和生出的那个已经形成的，居住在地方图腾中心之一的婴儿魂作准备。”由于原始逻辑思维的一般趋向和这个思维对一切现象的神秘因素的无比兴趣，出生的生理因素在原始人的视野中消失了，它们被关于婴儿与父母之间的图腾联系的无比重要的观念遮盖住了。如同生命、疾病和死亡一样，出生也必然会以一种神秘的形式，以互渗的形式来被想象。华夏远祖的“图腾感生”与澳大利亚近代土人（原始部落）的“生育”观念竟是如此相似！
我们的老祖宗当年造字时，对“姓”是颇有一番讲究的。 “姓”由“女”、“生”二字组成，《说文》云：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子；从女，从生，生亦声。”故，姓者，女生也。“姓”所要确认诠释的乃是女性始祖凶何而生子的问题。究竟因何生子呢？答同，“母感天而生子”，即图腾感生。
班固《白虎通德论·姓名》：“姓，生也，人所禀天气所以生者也。《诗》：‘天生保民。一此“天”乃是冥冥之中作用于始祖母圣处女身上并导致其受孕的异物（其中包括雷、电、虹等自然天象）也即图腾。所谓“母感天而生子”，实为母感“物”而生子，于是，这一直接导致始祖母受孕的异物或日始祖母的原配男根（“丈夫”）——图腾，就成了氏族的共同崇拜物，氏族部落不但对其顶礼膜拜，奉若神明，而且禁止食、杀、冒犯。
这样，原始初民就将生殖崇拜——女阴崇拜——祖妣崇拜与对祖妣的原配“男根”——图腾物的崇拜熔于一炉，他们不但将图腾作为氏族部落共同崇奉的对象，而且将图腾物的名谓作为氏族部落全体成员共同拥有的符号标志，这就是族号（族徽）。
法国人类学家雷纳克认为，图腾崇拜的内涵之一就是“氏族及其个别成员都须采用图腾动物作为自己的名字”（《图腾崇拜的规则》）。马克斯·缪勒在《献给神话学》中也说：“一个图腾开始是一个部族的标记，而后是部族的名字，而后是部族祖先的名字。”于是，不同氏族部落的全体成员头上，都须有一个代表他们本部落的图腾名称（符号），当部落与部落之间发生交往时，这…名称就成了他们的区别性符号（如鸟部落、熊部落）；当部落与部落之间发生战争，或流落他方时，这一名称就无疑产生了精神纽带作用与强大的凝聚力量。久而久之，图腾名称就逐渐演变成了同～氏族的共同标记——姓。这就是由“图腾感生”演化为姓的秘密。
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