图腾崇拜是世界各民族普遍存在过的宗教信仰形式,中华民族也不例外。在生产力水平和文明程度都十分低下的原始社会,氏族人们还不了解自身和氏族的起源,不了解人类与自然物的关系,他们认为每个氏族都与某种动物(如熊)、植物(如竹)、无生物(如石头、大山)或自然现象(如雷、电)有着神秘的亲缘和其他特殊关系,并相信这些“神物”就是他们的祖先、保护神,他们这个氏族就是由这种神物孳生出来的。因此,每一个氏族都以某一种崇拜物作为本氏族供奉的神物与标志,此即“图腾”。据史书记载,在我国氏族社会末期,各部落都有自己的图腾:东南沿海一带,诸部落多以鸟为图腾,史称“鸟夷”,如舜族以风鸟为图腾,丹朱族以鹤为图腾,段先祖以燕予(玄鸟)为图腾;在中原诸部落中,蚩尤族以蛇为图腾,舷族以鳖为图腾,应龙族以泥鳅为图腾;西北高原的部落则以野兽为图腾。史载炎帝“宏身而牛头”(《孝经·援神契》),表明炎帝部落有牛图腾;《列子·黄帝篇》记载:“黄帝与炎帝战阪泉之野,帅熊、罴、貔、貅、驱、虎为前驱”,此熊、罴(黄熊)、貔、貅、驱、虎,当属黄帝部落六个以熊、罴、貔、貅、躯、虎为图腾的氏族部落。《诗经·鹊巢》篇有句:“维鹊有巢,维鸠居之。之子于归,百两御之。”这里的“鹊巢鸠居”当为上古社会以鹊为图腾的鹊氏族和以鸠为图腾的鸠氏族姻娅婚媾之举。
关于姓氏与图腾的关系,我国不少学者已进行过探讨。郭沫若在20世纪20年代写的《甲骨文字研究》中就指出风姓起源于凤鸟图腾:“卜辞风字均作风,盖古代神话以太凤为大风神。……古有风姓之国,春秋时有任宿须句颛臾皆凤姓,古云,伏羲氏之胤,案其实乃以凤为图腾之古民族也。” 现代学者黄文山明确提出:“中国古姓,多为图腾之遗留,如秦姓赢,是瑞兽之名,季札之姓狸,夏娃姒,为妊娠的药草,塬之姓嬗,乃云之古文。”(见《新社会科学季刊》 1934年第1卷第1期)。现代学者周作云亦谓:“中国古姓确保存了许多图腾的痕迹。如古“民姓”即以凤凰为图腾,甲骨文‘风’字即‘凤’字。又如殷姓‘子’,……即因其始妣简狄吞玄鸟子(卯)而生契。中国人以龙为最大的神物,龙即图腾化、神秘化的蛇,因此,中国的龙姓,无疑地出自蛇图腾。西北的羌族,在原始社会里以羊为图腾,其族名之羌,与族姓之姜,皆源于羊图腾。”(参见周作云《周祖先以熊为图腾考》)
现代学者李玄伯在《中国古代社会新研》(1949)中也指出,占姓源于图腾:“姓即图腾的结果,在文字内现在尚能看见他种遗迹。风——风姓之图腾,羊——姜姓之图腾,属鸟-扈姓之图腾”;祝融八姓亦源于图腾:蛇(己)——己姓之图腾,龙——董姓(己姓之别族)之图腾,虫——妘姓之图腾,鼓——彭姓之图腾,桑萁——斟姓之图腾,枣——曹姓之图腾,羊——芈姓之图腾。 尽管以上学者对具体图腾与古姓关系的看法不完全一致,但他们都认为:华夏古姓渊源于图腾。
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