同样在云南，居住在大理白族自治州的白族崇尚白色，以白虎为图腾，其姓也与图腾有关。白族学者函芳在昆明《民族文化》 1983年第6期发表的《白族的虎崇拜》一文，介绍了一个流传在大理州祥云县禾甸一带的民间传说，大意是：“一位美丽的白族姑娘梦与虎交，惊醒后身怀有孕，生下一个男孩。孩子生而无父，即以虎为姓，取名罗尚才（白语“罗”即虎）。罗尚才成年后，化为一只大白虎跑进山林。这只大白虎样子虽然可怕，却处处都在保佑白族，从不伤生害命。”今祥云县大淜村、上赤村的罗、骆二姓，自称是罗尚才的直系后代，至今互不通婚。这又是一个图腾为姓的典型例证。
应当指出的是，随着社会发展，文化交融，现今中国很多少数民族的姓氏已逐渐汉化，他们有的依据本氏族原先图腾名称的汉字音译或汉义转化改写为汉姓，有的则直接假借汉姓，也有的是与汉族通婚后生下的子女从汉姓或由当地学校的汉族教师另取汉姓。所以，如果光从字面上看，今天已很难看出少数民族姓氏的本来面貌，更看不出原先的图腾痕迹了，我们仍需作一番由表及里的调查，方能识得“庐山真面目”。据《边疆人文》杂志1943年第1期所刊陶云逵《大寨黑夷（彝）之宗教与图腾考》披露的调查资料表明，20世纪40年代云南省新平县彝族的氏族图腾名称不少已假借为汉姓，新平鲁魁山绿斑鸠氏族、黑斑鸠氏族均改姓张，白鸡氏族、交瓜氏族、猎槽氏族、獐子氏族均改姓方，绵羊氏族和崖羊氏族改姓杨，水牛氏族、饭箩氏族、芭蕉果氏族均改姓范，哈蟆氏族、细芽菜氏族改姓普，香苕草氏族和榕树氏族则改姓为白。著名民族学家马学良先生通过实地调查发现，现今彝族所行汉姓多以氏族名称的谐音或汉义转化而来；氏族名称相同者不得通婚，而同一汉姓者不在此限，从而论证了现今彝族的姓氏“很多是由占代氏族图腾转化而来”的原理。马先生在《云南彝族礼俗研究文集》（1983年）一书中，将其在云南武定县苏区调查到的彝族氏族图腾名称转化为汉姓的情况，制成下表： 利用古典史籍原始记载的“死”材料，结合考古发掘所获地下出土文物之“半死半活”材料，再结合对少数民族所保存之古风民俗进行实地调查所得的“活”材料，此三者结合之“三重证据法”，乃足历史研究的正确途径，亦是我们研究华夏姓氏应取的方法。众多“死”材料与“活”材料业已证明：中国人的古姓是由图腾感生而来的，最古的姓即是图腾名称。图腾为姓的一个根本原因是因为图腾与后来的姓一样都具有精神纽带作用与排它性、专一性、永久性与符号性，正是这一点把两者沟通起来。经过历史长河的积淀与约定俗成的民俗文化认可，图腾名称就逐渐演化成了姓。历史往往存在惊人的相似之处。以今证古，以古观今，笔者认为，图腾名称正是古姓来源的一个重要途径。
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