相术解析命运不好的女子
（导读）相学中相士的学问出身，中国古代相士的成分相当复杂，他们既有“专业”与“业余”之分，又有雅俗不同的以着重理论研究的“书房派”和以卖技敛财为旨的“江湖派”之别。就专职相人来看，他们中间既有封建士阶层、僧道之徒，又有世袭相承为餬口计的江湖术士之流，业余的相士，一般有正当的生计，或帝王将相，或文人雅士，或农商百工，他们在闲暇之余，以谈相术为雅事，以相术来谈个人际遇，其中有的人可以达到相当高的水准。
据载，齐高宗、唐玄宗、宋仁宗、元太祖、明成祖等“明王”都颇解相术；唐代大诗人李白在饮酒吟诗之余，道听途说，竟然也会看相，《水镜集》就载有一个令人惊异的相例：平定“安史之乱”的功臣郭子仪，还是一个兵卒时，李白就对别人说：“此壮士眉长入鬓，目光射人，面起重城，声响隔山皆闻，此乃形神骨力有余，他日必位极人臣。”从李白下的判语来看，他的相术可以说是趋于“专业”水平了。宋代文豪苏轼、欧阳修在官宦之余，唱酬之间，也对相术有兴趣。苏轼<仇池笔记》载：“欧阳文忠公尝言少时有僧相我，耳白于面，名满天下，唇不著齿，无事得谤，其言顾验。耳白于面，则众所共见：唇不著齿，余亦不敢问公，不知其何如也。”
苏轼还好与相士交游．讨论命运之休咎。他对相士程杰颇为赞赏，作诗《赠善相程杰）一首，赞扬相士为“心传异学不谋身，自要清时阅缙绅”。贵官显达、文豪雅士不能免俗，加入看相的潮流；至于一般的官吏文人、农夫渔樵，谈相术的就更多了。人们怀着不同的动机，纷纷卷入这一行当。皇宫豪门，帝都街市，山乡僻野，到处可见相人的身影，到处可闻这种能“蛊人之心，而落人之魂”的喁喁之声。
相术中手相学图解
由于相术的理解、掌握、运用需要哲学、医学、文化等方面的知识，需要丰富的阅历和察言观色、能言善辩的能力，所以善操此行的相士绝大多数是知识分子，就是那些从小饱学诗书，巴望科场得意、仕途富贵的人。这些“以天下为己任”，自诩“士君子不为贫穷怠乎道”的士阶层怎么走向自己的反面，沦落于世俗社会，操起这一末流小道的相术呢？汉代贾谊曾说：“古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”这句话颇能概括这类相人曲折的人生道路和凄楚难言的心境。他们本来数载寒窗，面壁攻读的目的是为了日后显达，经世济民，所谓“读书而达，固可身列庙堂，为苍生造福”。
但现实生活却把他们的理想打成碎片，不合理的选官制度，徇私舞弊的科场作风，迫使大批的知识分子无法实现平生抱负；黑暗的官场内幕，残酷的权力倾轧，往往又使一些正直的封建知识分子不屑进入官场，以保持自己人品的清白和精神上的洒脱。不论是“不能致仕”还是“不屑官场”，这两种人除了愁苦无状或寄情山水，还有许多现实的问题需要解决，是生计问题，一是精神寄托，“不能致仕”的除了满腹经伦，可谓一无用处：“不屑官场”的可能不必为生计发愁，然而吟风弄月之余，顺应流俗，也是自然。结果是操相术者有之，谈相术者有之，渐渐有了一支以这类知识分子为主体的相术队伍。
【】
