相术的发展
三国时期，天下大乱，得人才者得天下，用人上讲究“唯才是举”。出于政治上的需要，对人物品鉴偏重对人的情、才学的估量，更重弃名求实。例如，魏国开创者曹操本人亦懂得相术。史籍记载：魏武帝指司马懿有雄豪志，闻有狼顾相，欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。曹操把司马懿召来，叫他朝前走，随之又叫他朝后看。但见司马懿其人的脖子及脸面已扭向后方，但整个身体却仍然向前，纹丝不动。这种形态正是“狼顾”之相，加之司马懿平时又胸怀大志，因而曹操断定此人不是甘居臣下之辈，将来必然会危及曹家王朝统治。曹操告诫儿子曹丕说： “司马懿非人臣也，必预汝家事。”四五十年后，司马懿父子羽翼丰满，果取代曹家王朝而建立晋王朝。
另外，魏国还出现过许多著名的相术家，如朱建平、管辂等，对后世影响深远。
其后，晋朝取魏而代之，社会风尚亦一脉相随：特别注重人的容貌及其风度。如文献中记载：刘尹道桓公（温）鬓如反猬皮，眉如紫石棱，自是孙仲谋、司马宣王一流人。桓温的容貌比较独特，鬓发如刺猬竖起，眉骨如同石棱凸出，显示出一种强悍的气质。因此，刘尹判断桓温将是孙权、司马懿一流的政治家。又据文献所记：潘阳仲见王敦小时，谓日： “君蜂目已露，但豺声未振耳。必能食人，亦当为人所食。”少年时代的王敦眼睛微微凸出，如同胡蜂，虽然他的嗓音还没有嘶哑的豺狼之声，但潘阳仲认为，王敦容貌的前一个特征就足以显示他将是一个察性残忍的人，日后将会害人，同时亦将被人所害。刘尹、潘阳仲二人本身并不是相士，但其在品评人物时借鉴了古代的某些相术经验，可见相术在当时的普及程度之广。
南北朝时期的相术较之两晋时期似乎又流行一些，相术理论也有了进一步的发展，其标志就是《相经》的出现。由于年代久远，《相经》早已亡佚，此书是何人所作，产生于什么时代，皆已无从考知。但从南北朝时期人们对这部书的关心程度来看，《相经》在士人中间是很有影响的。南朝梁著名文人陶弘景和刘孝标，都为这部书作过序，并且皆流传了下来。从他们的序文中可以看出，相术在当时已经具备了理论雏形。如陶弘景在序中说： “相者，盖性命之著乎形骨，吉凶之表乎气象，亦由事先谋而后动，心先动而后应，表里相感，莫知所以。然且富贵寿夭，各值其数。”他把人之命运、事之吉凶与人的相貌联系起来，认为通过对人的形骨、气象的观察，可以预测富贵寿夭。而这种观点，正是相术的基本理论依据；他对贵相与贱相的解说，可以说是对此前相术发展过程的总结，也是对相术理论的发挥与阐释。
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