及至两晋南北朝，人物品鉴又有了新的发展。虽不脱相术和前两阶段品鉴之风的局限和影响，但已向关注人物作为个体独立存在的精神领域靠近。
前面我们讲到，汉代盛行阴阳五行说和“气一元论”为特征的形而上学宇宙生成论，在思维上多从外部联系的角度考察自然和人事，使骨法这种外在形相的朴素考察方式得以风行。两汉相术的骨相说影响甚广，几乎规范了当时人物品鉴的方向。故汤用彤先生说： “汉代相人以筋骨。”
三国时期，天下大乱，得人才者得天下，用人上讲究“唯才是举”。出于政治上的需要，对人物品鉴偏重对人的情性、才学的估量．更重弃名求实。在相学理论上，开始将将骨、筋、气、肌、血与五行相联系．承骨相说而引申为“五常”。这种相法理论不再斤斤计较于骨骼配置和形相严正等过于严格的要求，而更看一个人的“骨质”、“骨植”与“气”、。力”的联系，希望通过对骨相与神气、气力的考察，探知人的气质才性，乃至雄强气格。在相法上，开始从重骨法、骨相的“骨相说”向重神品的“神相说”过渡。 “风骨”一说，是两晋审美领域内的一个特殊的审美规范，所谓“汉代相人以筋骨，魏晋识鉴在神明”。相学从“形而下”的骨相学开始上升到“形而上”的心相学。从某种意义上说，这种相法，不再仅仅对一个人外在形相的考察，更多的是一种审美观照和艺术欣赏，更趋于对人物作为个体存在的人格魅力和风韵神采的鉴赏体认。
时人道阮思旷骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美。
（《世说新语·品藻》）
时议者以为羲之草隶，江左中朝莫有及者。献之骨力远不及父，而颇有媚趣。
（《垂书·王羲之传》）
嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，傀俄若玉山之将崩。
（《世说新语·容止》）
与前代人祭人相貌以预知命运祸福不同，晋代人风流自赏，仅仅注重的优雅的风度、潇洒的姿态、优美的外表，并没有把人的外貌姿态与福贵、穷通、寿夭等联系起来。因此，晋人常以“风”作为人物品鉴的重要语辞，与“骨”一起，被赋予过去未曾有过的审美属性。“风”是指称人诚于中而形于外的精神风貌，
“骨”是指先天而来的人的体骨形貌。晋人对人物的晶鉴，将“风骨”与…个人的才性修养、风度仪表综合为一体，予以不同于伦理道德评价的赏鉴评定，而不是进行一种桐术的价值判断。。我们看到，当时人物品鉴经常使用这一概念术语：
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