古人论命,强调“分野”;明代人的斗数推命,重视“地盘”,这即是对人之出生地域的重视。
所以最适当的态度,仍然在于“征验”,不必太分神于感应或非 感应的争辩。因为“感应说”即使完全成立,但如何说出感应的性质,则仍须靠征验也。
譬如近代医学上检查身体的X光,当一张X光片摄妥后,经过有经验的医师详细观察,发现照片上有黑点,或模糊的地方,医师就可以断定病人生的是什么病症,并且已到了什么阶段。在最初发明的时候,也决不能仅仅凭了一点模糊不清的反应,便确切断定他的病症和详细的阶段。这就需要无数专家的临床实验和统计报告,方能在今日,只要看到照片,依照过去的报告记录,便能断定是何种病症,还知道到了何种程度。
回过来说,紫微斗数,也就是依靠了前人准确有效的统计记录,到今日方能在一个盘图中,看到任何星曜在任何一宫,就能断定该人所将发生的是何变故。所以紫微斗数最重要的是所读到的统计记录是否准确,若是准确的话,当然对一个命运的判断,说得头头是道,每言必中了;如其所读的记录根本不准确,那么应用起来,真是指东说西,不知所云了。在普通一般人的意识中,这种准确的统计记录,就是所谓“秘诀”,或者就是“秘本”了。
(注)此段强调“征验”的重要性,足见“感应”之争的无谓。
我们今天学习斗数,当然应该根据“前人准确有效的统计记录”,但更重要的是,古今社会文化背景不同,今人似亦应该替后人留下一些“准确有效的统计记录”。所以王亭之对于斗数的研究,一向鼓励后学应该突破前人,应该“胜过师父”。抱残守阙的入,拿着这本讲义视为“钦天监秘本”,加上若干零星的口诀,就以为天下之秘皆尽于是,反而讽刺王亭之“胜过师父”这种态度,适足以使斗数消沉毁灭耳。
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