从举止动静去揣摩一个人的性情内涵及福寿
（导读）相术中什么是动静相分别代表什么，动静，指举止，包括声、言、行、坐、卧、视、食等，与之相应，亦有声相、言相等等说法。相术家认为，在观察各种形相的同时，亦可从举止动静去揣摩一个人的性情内涵及福寿休咎。《冰鉴·神骨》就说：“相家论神有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨，欲辨邪正，先观动静。”
相术认为，人的声音就像钟鼓鸣响，发音器愈大，音量亦愈大，反之则小；一个人神情清明则气和，气和则声音滋润圆畅，相反，神情昏浊则气急促，气急促则声音焦急嘶哑。
贵人之声，出于丹田之中，达十外表，与声气相通。丹田乃声之根，舌端为声之表，根深表重，根浅表轻。贵人之声听起来清圆坚亮，缓烈急和，舒急有序，长而有力量，大有洪钟腾韵，重鼓响音，小如玉水流鸣，琴瑟奏曲，远而不断，深而能藏，大而不浊，小而能新，细而不乱，余音缭绕。小人之声发于舌端，促急不达，繁乱而浮，如破锣败鼓之响，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁，或大而散，或长而破，或轻而不匀，或缭绕而无节。
《照胆经·总论》云：“声者心之愿，五脏虚实之证，闻人之声而知其素。”相术家可能认为语声与健康、心术密不可分，所以对审察声音颇为重视，有人甚至强调“凡相先声次气后形骨”。
相术家还把人的声音与五行形相配合起来考察，因为“五行散而为万物，人生万物之上，声亦辨其五音”，“人禀五行之形，则气声亦配五行之象也”：五音的特点是：官属土，官声沉厚，商属金，商声和润，角属木，角声高畅，徼属火，徼声焦烈，羽属水，羽声圆急。因为形相、语声五行属性相同，这叫合相，人的形体五行属性与声的五行特征相符便为富贵吉祥，相逆便为贫贱凶恶。
相术又认为言为心声，从言谈可以看出人的命禄。人言贵于声平，气平则言有法度，畜和则不悖章制，与人交谈贵于信用，待人接物贵于礼仪。言不妄陈，有理有序者为贵人。具体又为言厉者刚正，言寡者简静，言恪者忠直，言逊者谦恭，言僻者蔽执，言繁者虚诞，言怒者急躁，言暴者猛烈，言媚者谄谀，言不尽意者狡诈，言而含笑者毒害，言高者好高，言火者好大。
生理学已经证明，语音的生理基础为肺、气管和喉头，由声带以及口腔和鼻腔三大部分组成，音色主要取决于口腔、鼻腔等共鸣器系统，音量主要取决于喉头、声带等颤动体系统，肺决定气流的大小，是发音的动力。鉴于声音的特点与肺活量密切相关，而肺活量又与人的体格强弱有着极为明显的相关律，因此以人的声音特征推究人的健康状况还不失为一种科学的千段，但相术的声相说用声音来推测命理则使这种科学的手段最终偏离了方向。
相术家认为，行走是进退之节，去就之义，屑阳，主动。观察一个人行走的姿势、速度等可以测断性格及寿夭、贵贱。怎样观察并得出结论呢？《神相全编五·相行论》云：“人之善行如舟之遇水，无所往而不利也；不善行者，如舟之失水，必有漂泊没溺之患也。贵人之行，如水之流下而体不摇；小人之行，如火炎上身轻脚重。行不欲昂首，不欲侧身，不欲折脚。周旋不失其节，进退各中其度者至贵。脚根不至地者贫而天，发足如奔，散走他乡。大抵脚不欲折，头不欲侃，发足欲急，进身欲直，起发欲阔，俯然而往，不碍滞者，贵相也。”
根据动物形相的总体思路，相术家又把行相描述为龙行虎步、鹅行鸭步、蛇行、鹤行、鼠行、雀行、牛行、龟行、马行等十几种动态，并赋予不同的命理解释。如龙行虎步，指龙行身不动，虎行步阔有力，具备这两种形态的人雄强，有大作为。《宋书·武帝纪》就说高祖（刘裕）“龙行虎步，视瞻不凡，恐不为人下”。又如蛇行，行走时头足俱动，成三折状。<神异赋》云：“步若蛇行，毒而无寿。”注日；“行而头足俱动，作三折状者日蛇行，轻而心毒，乌能有寿？”
坐属阴，主静，与行相对。相术家认为，一个人坐着，正身稳便，凝然不动，这便是“坐之大德”。如果膝盖不断地摇动，必为财散之人。又有的人坐着偏要反身转首，不端不正，此用乃贪薄之相。貌不恭，体不谨的，叫做筋缓肉流，亦非善相。要之，“坐欲如山，行欲如水，体欲重，步欲舒，乃行坐之相法也”。坐如钉石，坐如山踞，贵相也，坐常摇膝，这便木摇叶落，人摇财散了。
眼睛视物时的精神动态被称为视相。古人很早就从眼神和视线测断人的心术智慧。《札记·曲礼下》：“凡视上于面则敖（傲），下于带则忧，倾则奸。”《孟子·离娄上》：“存乎人者，奠良于眸子。眸子不能掩其恶。”后世相术家更将视相作为面相学的一个重要部分，从中总结出较为系统的见解。陈抟《麻衣朵论》：“上视高贵，下视阴毒，远视贤，近视愚，平视德，高视傲，低视狠，斜视盗，乱视淫，猛视暴。”
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