又载；“留长孺以相彘立名，荣阳褚氏以相牛立名。”另外还有种种“相鹤”、“相鹄”、“相鸭”、“相鸡”、“相鹅”之术。《吕氏春秋·观表篇》对这类相法记述更详：“吉之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相尻，投伐褐相胸，管青相肷肠，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。凡此十人者，皆天下良工也。”
由此及彼，因畜致人的因果类推的逻辑思维定势，很自然地使人从相牛相马中得到启发，转而审视人类自身。既然牲畜具有不同的寿命、脾性、能力，并相关地呈现出不同的骨骼、形体、颜色、毛发，那么人也是天地所生的精灵，气化的产物，所谓“人之生，气之聚也，聚之则生，散则为死”（《庄子·知北游》），也应有禀性、聪愚、寿天，乃至贵贱、吉凶、祸福的不同，并相关地在人的形体上出现有规律的特征。《吕氏春秋·观表篇》认为，马的伞身都可认真察相，因为不同的部位有不同的特征，“其所以相者不同，见马之一征也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。非独相马然，人亦有征，事与国皆有征”。“征”就是显露出来的表示禀性、聪愚、症状、吉凶等方面的迹象。“征”之在畜，主要指牲畜体肤显示出来的身体状况、寿夭能耐等方面的迹象；“征”之在人，主要指人的体肤毛发可呈现的身体状况、情性聪愚、吉凶贵贱等方面的迹象。而无论人畜，其“征”都是认真察相的结果，没有察相，其“征”就无以识别分辨。因此，古人从相畜到相人，是理性自然的发展。
在春秋战国时期，“相人”已经是一个固定通俗的词儿，“相人，古之人无有也．学者不道也”（荀子语）。相人的风气蔓延，初步形成一种民俗。当时的相人主要有两个观察点：一是从相畜转引过来的医学的观察。古人认为，“有诸内必形诸外”，人体内部如果有了病理变化，就一定会在体表或者面部反映出来。中医学的望诊就是通过观察病人面部的形色神态来判断他的病理状况（迹象）。我国最早的中医经典《黄帝内经》一书，通过望诊即观察一个人的面部五官及气色等各种外部特征，比较准确地判断出一个人的诸种病态症状，但也已涉及对人的性情的分析，如“少信”、“见事明”、“轻财”、 “阴贼”、 “勇怯”、“寿天”等。这种观察，总的来说是医学的角度和判断。二是通过形貌特征引发出来的命运的观察。
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