远古时代，我们的祖先生活在莽莽榛榛、野兽出没的原始世界中，他们惊讶地环视着自己赖以生存，但又不时带来危险的现实环境；观察这个景象万千、变化多端的环境，成了一件除了果腹生存以外的快乐事儿。随着大脑的发达和观察的总结深入，人们逐渐把自然景观与思想果实结合起来，把自然形象与大脑思维结合起来，从而引发了中国人注重形象思维的总体趋势。汉字的发生就是这种形象思维的产物： “古者庖犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉见鸟兽蹶速之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”（汉·许慎《说文解字·序》）
庖棱氏、仓颉在俯仰之间，观象观法，识文辨理，甚至连鸟兽足迹也不放过，可见观察仔细，无所不至。而易八卦、书契（象形字）则是观察诸般形象的思维结果。这种由物象上升为思想的逻辑走向，也就是中国人的思维定势。相术是从观察人的相貌人手，得出关于此人命运好坏的报告。显然，形象思维的定势是相术的逻辑基础。
我们先从“相”的含义出发，然后明确“被相”的内容，同时找出“相”与“被相”的理论联系，从而了解“相术”的真正含义。 《说文》：“相，省视也，从目从木。《易》日：‘地可观者，莫可观于木。，《诗》日：‘相鼠有皮。’” “省视”就是“察视”，是观察审视的意思。可见“相”不同于一般的看视，而是一种极其认真仔细的观察；在原始社会，古人驰目展望，所见无非荆榛乔木，这大概就是“相”字从目木的原因。
“相”是对周围的物的审视，审视的对象往往就是评价的对象。随着生产、生活环境的改变，随着先民从原始丛林走进农业社会，人们审视的内容和兴趣已经有了很大的变化。中国长期的农牧业生产，牛马六畜变得非常重要，它们很自然也就成了人们观察审视的对象。远在相人术产生之前，中国就有了相牛相马的风气。相传在中国上古的黄帝之时，已有个兽医马师皇，“善识马之形气生死”。中国第一部《相牛经》出自公元前7世纪齐桓公的车夫宁戚之手，后又传给了百里奚。这些传说的真伪，现已无从考稽。但史籍中确有不少精相六畜的记载，如战国时出现了王良、伯乐等一批相马名家，他们的鉴别能力已达到了“尤尽其妙”的境界。《庄子》载徐无鬼见魏侯，“告之以相狗马”。《史记·日者列传》载：“黄直，大夫也……以相马立名天下。”
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