龙是什么样的
民俗，即民间习俗，是一个民族的传统习惯风俗，由这个国家或民族中的广大民众自己创造、享用和传承的生活文化，也是群体性的一种生活方式。
作为龙的传人，中华民族传承至今几千年，而8000岁的龙恰恰见证了这几千年的形成和发展。龙既是中华民族的标志，也是联系中华子孙情感的纽带。一代又一代的中华子孙通过祭龙、舞龙、肖龙等各种民俗，不断丰富着龙的文化。
一、龙与生产民俗
生产民俗是指在农业、渔业、采掘、捕猎、养殖等物质资料方面传承下来的风俗习惯。作为我国的“特产”——龙，它的生产民俗与中国的农业大国特性之间有着密切的关联。羊年生肖龙与民俗之间有什么关系
（一）司雨之神
中国是以农业立国的文明古国，一直将农业视为国计民生的根本。而水是农业的命脉，直接影响着古代人们的生产、生活。雨水以及江河湖泽等水域既给人们提供了滋润灌溉之利，又时常以干旱和洪水的形式给人类的生存带来巨大的灾难。所以远古的人们对水真是敬畏有加啊。他们对于雨水旱涝无常的自然现象，不能作出科学合理的解释，只是寄希望于有个超自然的神物在主管着雨水河流，龙于是应运而生了。
虽然没有确切的材料证明远古先民把龙作为雨水之神，但最早龙的形象确实与水有着不解之缘。如有关龙起源的“鳄鱼说”、“蛇说”、“雷电说”、“龙卷风说”等，都说明龙与水有着直接或间接的关系。龙作为传说中神异动物，不但能走能飞，而且能够兴云降雨，具有影响云雨河泽状态和旱涝变化的能力。这一点在一些古文献中也得到了证实，如《左传·昭公十九年》中记载：“郑大水，龙斗于时门之外洧渊。”
龙与民俗
《吕氏春秋·召类》说：“以龙致雨”《山海经·大荒东经》则有“早而为应龙之状，乃得大雨。”的说法。《淮南子·坠形训》也记有“土龙致雨”的结论。王充在《论衡·龙虚》中说：“云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。”又说：“龙闻雷声则起，起而云致，云致而龙乘之，云雨感龙，龙亦起云而升天。天极云高，云消复降。”
唐代李复言著的《续玄怪录》中李靖篇载：唐卫国公李靖年轻时，曾在灵山中射猎，忽然迷路到了一个朱门大宅，有一位半百老妇人接待了他。半夜时分，李靖忽然听到急迫的扣门声，见有使者来说，上天有命，令大郎子行雨。绕山洒七百里，五更天即足，不能拖延。老妇人一听很着急，因为她的儿子没有在家。侍者提醒老妇人，何不请李先生代劳。
老妇人亲自去见李靖，告诉他这里是龙宫，请他替自己的孩子去行雨。李靖欣然应许。他骑上一匹神马，手持行雨器，代龙司雨。老妇人向他说明，马跑得嘶鸣时即取行雨器中水一滴，洒马鬃之上，切莫多洒，李靖从其言而作。是时奔马腾空，风急如箭，雷霆起于足下。李靖依言滴水，普施甘露。继而行至一座山村，他担忧这个村子久旱，禾稼枯焦。今雨瓶在手，何不多洒一些？
于是接连洒下二十滴乃止。滴水尺雨，今连洒廿滴，平地起水两丈深，这个村里的人都被雨水淹没，没有生还者。李靖回来后见妇人在堂上哭泣，并说上天降责，自己被打八十杖，项背鲜血淋漓。两子亦将连坐。因为自己的好心，使生民涂炭，使龙母受罚，李靖深深地感到惭愧。这砦材料足以说明，占人认为龙担当着掌管雨水和水府的重任，所以一直把龙当作水神来崇拜。每当早涝成灾之时，希望五谷丰登、六畜兴旺的人们自然会祈求上宰雨水河流的龙神来保佑自己。
商代流行一种雕刻龙形的玉，称之为“珑”。据汉代许慎《说文解字'释义：“珑，祷旱玉也，为龙纹；从玉，龙声。”另外殷墟上辞中有向龙卜问未来天气晴雨状况的内容。由此可见，商朝已有求龙致雨的做法。周代，人们对星宿已有了清晰认识，每逢苍龙星宿从地平面上升起的时候，正好是雨水较多的春季，国家都要举行以祈雨为中心的雩祭，祭拜龙神，祈求雨水。春秋时，人们已普遍把龙作为掌管雨水的水神进行崇拜，定期举行祀龙求雨仪式。羊年生肖龙与民俗之间有什么关系
到了西汉时期，祈龙求雨的巫术活动中则出现了造土龙的主要内容。对此，西汉大儒董仲舒在《春秋繁露》对造土龙祈雨的巫术进行了全面而系统的记述。据他说，春、夏、秋、冬因其季节不同，所造土龙也不同。比如春旱求雨，在逢甲逢乙的日子里，造一条八丈长的青龙，置于中央，再做七条四丈长的小龙，龙头向东，举行祭祀仪式。
到了秋天，要选逢庚逢辛的日子，造白色大龙一条，小龙八条，龙头向西，对此王充在《论衡·乱龙篇》中指出：“董仲舒中《春秋》之雩，设土龙以致雨，其意以云龙相致。《易》日： ‘云从龙，风从虎。，以类求之，故设土龙，阴阳同类，云雨自至。”由此观之，汉人设土龙以招雨的巫术，虽沿用了远古祈雨巫术的主要礼仪，但造龙的日期、颜色、方向等已渗透了阴阳五行的观念，祀龙求雨的形式和内容也在与时俱进。
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