我国的干支创始于黄帝时代，然而以干支用来推算人命并发展出各项基本应消长法则（如冲合会刑穿及生死历程等）那么，关于天干十二历程的议论有哪些？下面就由小编给大家介绍下吧。
却因无确切史料可考，故不知真正属于何朝何代?不过，根据清朝四库全书记载：「后世传星命之学者，皆以虚中为祖，愈（唐朝韩愈）墓志中所云：最深五行书，以人之始生年月日所值日晨支干相生盛衰死亡相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二」。言及的「虚中」系指唐代殿中侍郎御史李虚中，而四库全书认为八字学乃创始于李氏。
然而，明朝三命通会却说：「子平系徐居易之字，今之谈命者，远宗其法，故称子平（术）」。上文言文的「徐子平」系为五代末期名士，这里又认为八字学创始于五代宋朝之徐子平。另外，近贤了无在八字的世界一书中摘录「灌缨笔记」上的记载：「子平之法，以人所生年月日时，推其禄命，无有不中。其源盖出于战国珞录子，世有三命消息赋一篇，谓其所作，然观其文，殆后人伪撰，非珞录子之真本也。珞录以年，虚中以日，其法至是一变；子平得虚中之术，以损益之，专主五行，不主纳音，至是其法又有一变也」。此文则认为八字学创始于战国时代的奇人珞录，而改良于唐代的李虚中，发扬于五代宋初的徐子平。
虽然众说纷纭，且缺乏当事人的完整事迹与著述以为左证，不过，我们从一些片鳞只爪的数据中可综理出如下几个结论：
⑴唐代之前的八字学是以「年」及「六十甲子纳音」为论命重点。
⑵李虚中时代是以「年」与「时」再兼「纳音」为论命重点。
⑶徐子乎时代是以「日」为主，废弃纳音，专用阴阳五行生克制化为论命重点。
⑷经过时间之考验，子平术较多灵证，且流传较久较广，历来该术之名家辈出，著述如林。
自先贤徐子平之俊的历代重要八字学著作，权实可谓如雨后之春笋，多得不胜枚举，其中较为有名的如：（宋代名士徐大升所集之「渊海子平」、明代开国宰辅刘伯温注的「滴天髓」，明代进士万育吾（民英）撰的「三命通会」、明代名士张楠所著的「神笔通考」，清代内阁大学士陈素庵着的「子平约言」、清代进士沈孝瞻着的「子乎真诠」、清代名士任铁樵所注的「滴天髓阐彻」、民初名士袁树栅着的「命理探原」、民初名之徐吾所注的「滴天体及子平真诠」、民初名士水绕花堤馆主着的「命学新义」、当代近贤韦千里着的「命学讲义」、当代近贤李叔还着的「实用命理学」」、当代近贤吴俊民（若萍）着的「命理新论」……等等。
当然，一门学术一旦愈多人参与研究，必然难免引起不同之见解与争议，四柱八字排盘尤其敏感的命学更甚；例如对于我们前节所谈的十天干周行十二地支的生死历程，历代诸贤也常提出相异之观点。
二、先贤对生死历程的议论——宋传（一说元传）神秘命书滴天体说：「阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信其有之也，其法不可执一」。意思是说，阴阳十天干的阳顺阴逆历程，及八卦理数运转变化现象，都是可以相信其道理的，但在使用时却不可过于固执呆板。清代先贤山阴沈孝瞻说：「甲为木之阳，天之生气流行万木者，是故生于亥而死于午；乙为木之阴，木之枝枝叶叶受天生气者，是故生于午而死于亥。夫木当亥月（农历十月），正枝叶剥落，而内之生气，己收藏饱足，可以为来春发泄已尽，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死?却不知虽繁盛，而内之生气已发泻已尽，此其所以死于午也。扩莨发泻已尽，此其所以死于午也。乙木反是，年月枝叶繁盛即为之生，亥月枝叶剥落即为之死……余可矣! 」。以上为认同天干阴阳顺逆十二生死历程之见解。
明代先贤刘伯温说：「甲木死午，午为泻气之地（火能泻木之元气），理固然也。而乙木死亥，亥中有壬，乃其嫡母（壬水能生甲木，故为甲木之母），何为死哉？……。若专执生死败绝之说，推断多误矣」!由此可知刘贤赞成阳干顺行之十二生死历程，然却甚不苟同阴干逆行之十二生死历程。先贤任铁樵也说：「若论命理，则不专以顺逆为欲（即阴阳干顺逆生死之历程）。……。古法只有四长生，从无子午卯酉为阴长生之说」，以上为非议阴干逆行十二生死历程之见解。
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