人们常说“阴阳五行”，实际上，从源头上说，阴阳与五行并不是一家人，只是到了后来才联姻融合为一体。至于什么时间“捏”在一块的，包括研究阴阳五行的专家学者们也没有得出一个定论。不过，从《吕氏春秋》中已经看到了阴阳五行学说系统的建立及其表述体系。由此我们可以断定，阴阳与五行的结合在秦统一中国之前已经形成了。 什么是五行？它是构成事物的五种元素和促使事物发展、变化的一种动能。这五种元素就是金木水火土。
我们不妨从“五行”两个字的构成来了解其意蕴之一斑。
五，古文字写作“丑”，许慎《说文解字注》认为：“五，五行也，从二。阴阳在天地间交午也。”按照许慎的解释，卜边的一横代表天，下面的一横代表地，中间的“×”代表五行的互动交叉状态。“行”是一个动态的过程，今人常说的行动、行走、执行等，都表示动的意思。行所表达的内容，实际上是具有生命的生生之力。“五行者，往来于二天地之间而无穷”，金木水火土这五种物质元素在天地之间始终不停息地变化、消长、交缠、运动，所以叫无行。
五行学说是先民采用取象、比类的方法对世间的事物进行分类，从而确定事物相互关系的一种理论。它是宇宙观，也是系统论。用最简约的文字，概括了尽可能完整，丰富的思想内容，难怪后人把五行的来源加以神化。
五行的说法最早见于《尚书》一书的《洪范》章，“天乃锡（赐）洪范九畴”。九畴（九条）的第一项就是五行。“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”按《尚书》的说法，五行是上天赏赐给人类的。神话传说是上天赐给大禹的，大禹用洪范九畴的方法治水，才取得了成功。《洪范》还进一步地解说了五行的性质：“水曰润下，火日炎上，木口曲直，金日从革，十爰稼穑。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”五行不仅有了多姿多样的形态、性情，而且有了咸苦酸辛甘的不同味道。
另外，神话传说中的五行好像与我们的远祖有关，比如燧人氏“钻木取火”，是火的发明者。木能生火，也可能与木相关。伏羲氏教民“竭泽而渔”，与水相关。神农氏之“制末耜耕而食”，与土金相关。金木水火土无行又被神圣化了。
春秋的后期就出现了五行相胜说，比如火胜金，水胜火等。显然，胜就是今天所说的克。到了战国时，齐国的稷下学宫推出五行相生说，与《洪范》五行相比较有了很大的进步。一是把五行并列改换成相生的序列即：木、火、土、金、水，表明了依次相生关系。这种相生关系直到今天还在沿用，没有什么变化。二是把五行与四时相搭配，即春木、夏火、秋金、冬水。唯与今天稍有不同的是没有把土与季夏相搭配。三是初步把五行与阴阳联系起来。
战国后期的阴阳家邹衍，是一个阴阳五行学说的集大成者，提出了阴阳五行相生相胜学说（胜就是克），并且根据五行相胜说，用五德始终循环的历史观来解释改朝换代的根源。由此足以说明，五行已经由原来的简单的五种物质元素的认识开始上升为哲学观念，开创了阴阳五行学说的先河。
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