2005年9月29日,在法同巴黎举行的联合国教科义组织第172届执行局会议作出决定,正式批准设立国际“孔子教育奖”,奖励在教育和文化等方面作出突出贡献的各国政要和专家。
诺贝尔化学奖得主暨耗散理论的创始人普里高津曾这样写道:“中国的思想,对于那些想扩大西力科学范围和意义的哲学家与科学家来说,始终是一个启迪的源泉。”(《从混沌到有序》) 著名精神分析家荣格说:“任何一个有幸与威廉一起体验到《易经》神奇力量的人,像我一样,都不可能不发现一个阿基米德点,凭藉这一点,我们的西方心态将被撬离其基本。”(《心理学与文学》)
由此可知,在当代世界文明发展过程巾,全世界都在重视中国的传统易学文化,并把研究中国文化提到世界文化研究的议事日程表上。
作为炎黄子孙的我们,又岂能作茧自缚,甚至有的人把自己的传统文化用“伪科学”、“迷信”的封条,人为地封闭起来。
我们不能以“非此即彼”、“非白即黑”的片面思维方式,以传统科技与迷信之间的对立观点,抨击传统文化。
我们要知道,命理研究是由《易经》衍生出来的,它不仅是人生的一种生命价值导向,同时也是人类沉积的一种文化。文化是以人们的精神与物质需求为基础的,文化又是一种哲理系统、哲学观念。中国人的“天人合一”哲理,或者可称为天命观,与西方人的“上帝”论极为相似。既然西方社会并没有把“科技”与“上帝”混为·谈,我们又岂能要求他们放弃“上帝”的宗教信仰而改为相信科技。
美籍华人数学家陈省身在他的《老子:中国与世界》一文中说:“1943年,我在美国认识爱因斯坦,他当时是高等研究院的教授,常能见到他,他还约我到他家做客。他的书架上书不多,但有一本书很吸引我,是老子的《道德经》,德文译本。”
其实,科技与哲学文化,二者之间并不一定是对立的。科技仅仅是人们在社会活动之中,取得社会成果的一种手段而已,它并不能与人们的世界观、哲学观相提并论。
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