“颐”字从“臣”从“页”。“首”字，《说文解字》说指头面，有养的意思。“臣”为“颐”的本字。 “页”本是”口’，从‘一’。“一”象征舌头，卦体艮在上卦，震在下卦，艮为山，震为雷，雷动而山止。卦以上下两个阳爻象征上下唇，中间四个阴爻象征虚而求食。颐口张而不合，有求食的状貌，所以可以作为观的对象。震阳在下而动，是进食之象。艮主止，止才能观。但震不是自己动，是系于艮而动。如果艮不止于上卦，震体即使要动也做不到，所以颐卦的主体在艮。卦象上下实而中间虚，动而能止，象征颐口，这就是卦名为什么叫颐。颐：贞吉。观颐，自求口实。
[经传释义]
《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐，养也o” “观颐”就会想到所养，想到所养就会知道节制，这样嗜欲就可以免除，廉耻就可以确立，心志就可以安宁，养生养德的道理就都在其中了，所以“贞吉”o修养之道大体以静为主。天地万物都上面动下面止，只有颐下面动而上面止。以艮止制伏躁动和贪欲，是“观颐”的含义。人的颐口本来用来养身，颐口中空虚，所以能养身体，所以说“自求口实。"
《彖传》日：颐：贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
颐卦内卦为艮，外卦为震。艮为黔喙之类，喙为口，即颐口之象；又为果蓏。震为蕃鲜，为百谷。上下卦都有养的意思。“颐，贞吉”，所养得正就吉。养有得正的，有不得正的，不观察就不知道。观察所养的是什么人，养的公与私就区别开了；观察求什么来自养，养的贪与廉就可见了。如果所养的都是贤人，自养有所节制，养就得正，就没有不吉了。
说到天地圣人，意在把养道的伟大说到极处。人的养生多半在于自养，但是必须像天地的化育那样无私，使万物都得到它的德泽；必须像圣人那样对别人的疾苦感同身受，使贤哲和百姓无不同时沐浴他的恩惠。圣人体察天地的养而养，所以所养和天地一样大。《彖传》说“颐之时大矣哉”，是说所养至为广泛，在养时就体现出来了，不说义，“义”字也在其中了。
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